作品原文
《好善足以治天下》魯欲使樂正子①為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫丑曰：“樂正於強乎？”
曰：“否。”
“有知慮乎？”
曰：“否。”
“多聞識乎？”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰：“其為人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善優於天下③，而況魯國平？夫苟好善，則四海之內 皆將輕④千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：也也⑤，予 既⑥已知之矣。’也也之聲音顏色距⑦人於千里之外。士止於千里之 外，則讒諂面諛⑧之人至矣。與讒謅面諛之人居，國欲治，可得乎？”
作品注釋
①樂正子：複姓樂正，名克。②好善：這裡特指喜歡聽取善言。
③優於天下：優於治天下的意思。優，充足。
④輕：易，容易，不以 為難。
⑤也也（yi）：自滿的樣子。
⑥)既；盡，都。
⑦距：同 “拒”。
⑧讒：說陷害人的壞話。餡：巴結，奉承。諛：討好逢迎。
作品譯文
魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一訊息，歡 喜得睡不著覺。”公孫丑問：“樂正子很有能力嗎？”
孟子說：“不。”
公孫丑問：“有智慧有遠見嗎？”
孟子說：“不。”
公孫丑問：“見多識廣嗎？”
孟子說：“不。”
公孫丑問：“那您為什麼高興得睡不著覺呢？”
孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言。”
公孫丑問：“喜歡聽取善言就夠了嗎？”
孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假 如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴 他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘呵呵，我都已 經知道了！’呵呵的聲音和臉色就會把別人拒絕於千里之外。士人 在千里之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與 那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到 嗎？”
作品讀解
在孟子看來，治理好一個國家並不單靠執政者個人的能力、智 慧和學識，而應當廣泛聽取和採納別人的意見，集思廣益。這樣， 就會吸引天下的有識之士，治理國家，乃至於治理天下就會遊刃 有餘了。相反，如果自以為是，聽不進別人的意見，那真正的有 識之士就會被拒之於千里之外，而奸邪的餡媚之徒就會乘虛而入。 這樣一來，想治理好國家就是不可能的了。這裡所說的“好善”主要指喜歡聽取善言。而問題則在於對 這“善言”的理解上。什麼叫善言，善言不是一般意義上的“好 話”，而是指對於治理國家有益的忠言。所謂“良藥苦口利於病， 忠言逆耳利於行。”忠言當然不都是“逆耳”的，正如良藥不一定 都是苦口的一樣。但卻的確有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是 非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還 是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚裡能撐船，對於不那 么中聽的話也照樣能夠聽取，採納其合理的對於治國平天下有益 的良方。假好善的人心裡就不那么痛快，甚至會惱羞成怒，即便 不當面發作，也會在下來以後找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐 太宗李世民是歷史上著名的好皇帝，也是“好善”的典範之一，但 他不也多次想殺掉那一再進“逆耳”之言的魏徽嗎？
由此看來，如果樂正於真是“好善”的人，那就的確非常不 簡單。孟子一聽說他將執政於魯國就高興得睡不著覺，也就沒有 什麼不可理解的了。
作品出處
《好善足以治天下》出自《孟子》的《告子章句下》。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
