原文
《女冠子·蕙花香也》
作者：蔣捷
蕙花香也。
雪晴池館如畫。
春風飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射。
而今燈漫掛。
不是暗塵明月，那時元夜。
況年來、心懶意怯，羞與蛾 兒爭要。
江城人悄初更打。
問繁華誰解，再向天公借。
剔殘紅。
但夢裡隱隱，鈿車羅帕。
吳箋銀粉砑。
待把舊家風景，寫成閒話。
笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽西下。
注釋
①蕙：香草名。蕙花香也，一作蕙花“風”也。
②寶釵樓：宋時著名酒樓，此處泛指精美的樓閣。
③琉璃：指燈。宋時元宵節極繁華，有五色琉璃燈，大者直徑三四尺。周密《武林舊事》卷二“元夕”：“燈之品極多，每以‘蘇燈’為最，圈片大者徑三四尺，皆五色琉璃所成”，“禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈”。
④暗塵明月：指元宵節燈光暗淡。蘇味道《上元》詩：“暗塵隨馬去，明月逐人來。”
⑤謾：音慢，通“漫”，①胡亂；②徒然，聊且；③漫長。後改成“漫”
⑥蛾兒：鬧蛾兒，用彩紙剪成的飾物。女子頭飾也，亦有以物代人者。《武林舊事·卷二》載 元夕節物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、項帕，而衣多尚白，蓋月下所宜也。雲鬧蛾者，即所謂蛾兒也。一作羞“鬧”蛾兒爭耍。
⑦灺（Xiè）：燒殘的燭灰。
⑧鈿車羅帕：鈿車，用金為飾的華麗車乘。 羅帕，絲織方巾。舊時女子既作隨身用品﹐又作佩帶飾物。古代的羅帕多用於傳情，帶著說不清道不盡的纏綿之意。
⑨銀粉砑：有光澤的銀粉紙。砑，以石碾壓、磨擦，使之光亮。光潔貌。
⑩笑綠鬟：張相《詩詞曲語彙釋》認為“此亦欣喜之辭，言喜鄰女猶能唱當時‘夕最西下’之詞，舊家風景，尚存一二也。”可備一說。夕陽西下：指南宋康與之）一說為范周）《寶鼎現》詠元夕詞，首三句為：“夕陽西下，暮靄紅隘，香風羅綺。”
翻譯
蕙蘭花散花出陣陣幽香，雪後的晴空，輝映著池沼館閣猶如畫景風光。春風吹到精美的歌樓舞榭，到處是笙簫管樂齊鳴。琉璃燈彩光四射，滿城都是笑語歡聲。而今隨隨便便掛上幾盞小燈，再不如昔日士女雜沓，彩燈映紅了塵埃迷天漫地，車水馬龍，萬眾歡騰。何況近年來我已心灰意冷，再也沒有心思去尋歡逛燈。江城冷落人聲寂靜，聽鼓點知道才到初更，卻已是如此的冷清。請問誰能向天公，再度討回以前的繁榮昇平？我剔除紅燭的殘燼，只能在夢境中隱隱約約重見往年的情景。人來人往，車聲隆隆，手持羅帕的美女如去我正想用吳地的銀粉紙，閒記故國元夕的風景，以便他日吊憑。我笑嘆那鄰家梳著黑髮的姑娘，憑倚窗欄還在唱著“夕陽西下”！
賞析
元宵是我國傳統節日，為民間所重。元宵佳節又像一面鏡子，可以反映時代的盛衰。此詞一起就回憶南宋承平時代的元夕繁華景象，蕙花飄香，池館雪晴，士女滿樓，一片笙歌，處處燈彩。而今寫眼前元夕之冷清，草草掛幾盞燈，沒有幾個遊人，人們還沉浸在亡國的悲痛之中，沒有過節逗樂的心情。
民俗是一種悠久的歷史文化傳承。元夕，就是現在說的元宵節，是漢民族一種重大的歲時民俗，南宋時就非常重視，規模宏大，繁盛空前，朝野上下，賞月觀燈，進行各種文娛活動，是漢民族除春節以外最重要的節日。據周密《武林舊事·元夕》記載，都中元夕，每年都要在重要的殿、門、堂、台起立鰲山，燈品“凡數千百種”，其中蘇州的五色琉璃燈有“徑三四尺”者，新安琉璃“無骨燈”令人稱絕，福州白玉燈“純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺、爽徹心目。”禁中的琉璃燈山高五丈，皆有活動機關，“龍鳳噀水，蜿蜒如生。”舞樂“其多至數千百隊”，“連亘十餘里”，上自帝妃百官，下至平民百姓觀者如潮如水，“宮漏既深，始宣放煙火百餘架，於是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣。”
正月十五元宵節是宋代最熱鬧的節日，也是歷代詞人及文人墨客經常吟詠的話題。在百姓心中，元宵節也最重要，最熱鬧。但是國破家亡後的元宵，對詞人來講，則是別有一番滋味。兩宋時期，蒙古這個騎馬的民族初定天下後，國破家亡，這一節日也最易牽動人們的故國之思。南宋初和宋亡後許多詞人借詠元夕抒感舊之情，有許多名篇。李清照的《永遇樂》（落日熔金）即屬這種情況。然而，對於隱居不仕全節舊朝的蔣捷元宵節又是一種什麼情景情懷呢？《女冠子·元夕》作了最忠實的紀錄。更多宋詞賞析文章敬請關注習古堂國學網的《宋詞三百首》專欄。
全詞起筆“蕙花香也 。雪睛池館如畫。”即沉入了對過去元夕的美好回憶 ：蘭蕙花香 ，街市樓館林立，宛若畫圖，一派迷人景象。極度地渲染了元宵節日氛圍 。“春風飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射 。”春風和煦 ，酒旗飄拂，笙簫齊奏，仙樂風飄。據載，宮中曾做五丈多高的琉璃燈。地方更有五色琉璃製成的燈。燈市的壯觀，使詞人憶起如昨天一般。“而今燈漫掛。不是暗塵明月，那時元夜。”“而今 ”二字是過渡，上寫昔日情景 ，下寫今日元夕景況。“燈漫掛 ”，指草草地掛著幾盞燈 ，與“琉璃光射”形成鮮明的對照。“不是暗塵明月，那時元夜。”既寫今夕的蕭索，又帶出昔日的繁華 。“暗塵明月”用唐蘇味道《上元》“暗塵隨馬去 ，明月逐人來”詩意。以上是從節日活動方面作今昔對比 。“ 況年來、心懶意怯，羞與蛾兒爭耍 。”今昔不同心情的對比 。蛾兒，即鬧蛾兒，用紙剪成的玩具。寫今日的元宵已令人興味索然，心境之灰懶，更怕出去觀燈了。這種暗淡的心情是近些年來才有的，是處境使然。
“江城人悄初更打 。”從燈市時間的短促寫今宵的冷落 ，並點明詞人度元宵所在地即江城隨之用了“問”、“但”、“待把”、“笑”等幾個領字，寫出了自己內心的悲恨酸楚。“問繁華誰解，再向天公借。”提出有誰能再向天公借來繁華呢？“剔殘紅灺。但夢裡隱隱，鈿車羅帕。”懷著無可奈何的心情 ，詞人剔除燭台上燒殘的灰燼入睡了 。夢中那轔轔滾動的鈿車、佩戴香羅手帕的如雲士女，隱隱出現。
“吳箋銀粉砑。待把舊家風景，寫成閒話 。”以最精美的吳地的銀粉紙 ，把“舊家風景”寫成文字，以寄託自己的拳拳故國之思。銀粉砑，碾壓上銀粉的紙。舊家風景，借指宋朝盛事。聽到鄰家的少女還在倚窗唱著南宋的元夕詞 。現在居然有人能唱這首詞，而這歌詞描繪的繁華景象和“ 琉璃光射 ”、“暗塵明月”正相一致。心之所觸，心頭不禁為之一動，略微感到一絲欣慰，故以“笑”而已。
這首詞風格較為自然，詞意始終在流動中，無一凝滯。在追琢中顯出自然之本色 。或直描，或問寫，或借夢境，著力處皆詞人所鍾之情。
作者介紹
蔣捷（生卒年不詳），字勝欲，號竹山，宋末元初陽羨（今江蘇宜興）人。先世為宜興巨族，鹹淳十年（1274）進士。南宋亡，深懷亡國之痛，隱居不仕，人稱“竹山先生”、“櫻桃進士”，其氣節為時人所重。長於詞，與周密、王沂孫、張炎並稱“宋末四大家”。其詞多抒發故國之思、山河之慟 、風格多樣，而以悲涼清俊、蕭寥疏爽為主。尤以造語奇巧之作，在宋季詞壇上獨標一格，有《竹山詞》1卷，收入毛晉《宋六十名家詞》本、《疆村叢書》本；又《竹山詞》2卷，收入涉園景宋元明詞續刊本。
清代文學評論家劉熙載在他的著作《藝概》中說：“蔣竹山詞未極流動自然，然洗鍊縝密，語多創穫。其志視梅溪（史達祖）較貞，視夢窗（吳文英）較清。劉文房（劉長卿）為五言長城，竹山其亦長短句之長城歟！”蔣捷的詞作，被古人認為是填詞的法度和標準。 許多詞作，都表現出作者懷念故國的心情，抒發了喪失山河之慟。如：“此恨難平君知否，似瓊台湧起彈棋局。”“彩扇紅牙今都在，恨無人解聽開元曲”。蔣捷的《虞美人·聽雨》、《賀新郎·甚矣君狂》、《一剪梅·舟過吳江》等都是膾炙人口的佳作。《一剪梅·舟過吳江》中有句“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，故後人又稱其為“櫻桃進士”。蔣捷有《竹山詞》、《國小詳斷》等著作傳世。存詞90餘首。周鐵鎮竺山有蔣捷墓。
