![天狐[中國古代傳說中的生物]](/img/0/a48/nBnauM3X1UjN2EzN3cDO1QDM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL3gzL0gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "天狐[中國古代傳說中的生物]")
歷史起源
狐，五十歲，能變化謂婦人，百歲為美女，為神巫， 能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通。
傳說為治理洪水而操勞得“股無肱，脛不生毛”的大禹，他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。
所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱“我塗山氏之苗裔”狐在先秦時期曾被視為瑞獸，但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。
與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。
歷史溯源
先秦兩漢時期，就已經出現了有關狐的記載。
生性狡黠的狐，在古人眼裡是一種不尋常的動物。
按照符命讖緯家的說法，九尾狐、白狐都是吉祥之物，它們甚至可能是生活在南方的某個民族的圖騰。
不過，在一般人眼裡，狐是一種妖獸。《焦氏易林》云：“老狐多態，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔。”這說明早在西漢時期就有狐妖迷惑女人的故事流傳了。
但先秦兩漢時期有關狐精的記載都只是零碎的片段。
魏晉南北朝時期，狐妖的傳說逐漸增多，其形象也逐漸趨於完整、生動。
這個時期的怪異小說，狐的形象往往被著意刻畫為淫媚的妖魅。
從唐代開始直至明清，可以作為狐故事演變過程的第三個階段，狐的形象至唐代為之一變。
這個時期的狐仙形象，現實性大為增強，人情味也顯得濃厚了，與世俗人生比較接近。
到了明清，特別是清代，狐的形象放出了奇異的光彩。
“人”物變幻莫測，情節撲朔迷離，主題豐富多樣，而且常常令人在咀嚼之後仍然捉摸不透。
從狐的形象身上所表現出來的反封建禮教的叛逆精神、揭露和嘲弄官場黑暗的勇敢態度、歌頌女性爭自由的理想色彩，都是前代同類小說無法達到的。
這個時期狐的形象，更加靈異奇幻，真的是馳想天外，幻變無常，達到了迷人的境界。
神話傳說
傳說為治理洪水而操勞得“股無肱，脛不生毛” 的大禹，他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。
所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱“我塗山氏之苗裔”。
現實基礎
狐在先秦時期曾被視為瑞獸，但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。
與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。
人類之所以對狐敬而遠之，燒香禮拜，討好賄賂，正是想制制不住，防又不勝防的結果。
例如《朝野僉載》寫道：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。
當時有諺日：‘無狐魅，不成村。’”由《廣異記》所載，長孫無忌美人為雄狐所占，請術士崔參軍懲治，崔參軍調動家神，戰不能勝，又調五嶽神前來，最終也只是驅趕了事的故事，可見人類對神狐的無可奈何。
寓意和傳說形象
正面寓意
先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”
郭璞註：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。
一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。
故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。”
《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”
二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。
《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。
故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。
從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。
狐死正首丘，也被先秦人視為不忘本的美德，加以肯定歌頌，進而成為套語。
屈原《九章》：“鳥飛反故鄉，狐死必首丘。”《淮南子·說林訓》繼之：“鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。”
負面寓意
然而，在先秦人的心目中，狐並非單純的善良之輩，而是善惡同體。
同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《南山經》）“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人。”（《東山經》）郭璞註：即九尾狐。
另有多種狐狀獸類，其出現帶給人類的也是凶兆：“耿山，有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名日殊猜，其鳴自蔽見則其國有恐。”“姑逢之山，有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名日獺獺，見則天下大旱。”
（《東山經》）“蛇山有獸焉，其狀如狐，而白尾長耳，名獨狼，見則國內有兵。”（《中山經》）
正面形象
《任氏傳》是唐傳奇中的一個名篇，它塑造了一個動人的狐女形象。
狐女任氏，不僅美麗溫柔，而且聰明勇敢，具有鮮明的人性。
她對鄭生無比忠貞，能以一弱女子抗拒韋釜的無禮，她其實就是一個既忠實於愛情，又能貞潔白持的婦女形象，是現實生活中婦女優美性格的藝術概括 。
負面形象
《搜神記》卷十八引《名山記》說：“狐者，先古之淫婦也，其名日阿紫，化而為狐。”就在此篇中，記載了狐狸阿紫幻化為美女的故事，它兩次媚惑西海都尉陳羨的部曲王靈孝，結果王靈孝跟著狐狸住進墓穴，連形貌都有幾分象狐狸。
《玄中記》說：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。
能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”
可見狐狸不僅可以幻化為美女去媚惑男子，也可以幻化為男子去作祟女人。
《搜神記》中有另一則故事，說有一隻狐狸迷惑劉世則的女兒，使她經年患病，後來韓友為她作法，才把狐狸驅趕進皮囊里消除掉，使劉世則的女兒恢復了健康。
外貌形象
天狐以善於變幻而著稱，大多不是以狐狸的面目出現，而是幻化成各色各樣的人物。
或變為銀須白髮的老人，或變為仙風道骨的道士，或是星冠羽衣的仙官，或是滿腹經綸的書生，更多的是綽約多姿的少女。
人世間實有的種種人物，包括已經作古的人物，它們可以幻變出來，而且足可達到亂真的程度，人世間沒有的人物，它們同樣能夠幻變出來。
這種種不同類型的人物，是它們根據不同的交往對象而幻化的。
