天狐[中國古代傳說中的生物]

天狐[中國古代傳說中的生物]
天狐[中國古代傳說中的生物]
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天狐,是中國古代傳說中的生物,是傳說中有通天之術的仙狐。早期的狐女形象大多溫柔善良、聰明勇敢,後來隨著社會的發展也用來形容女子魅惑、兇惡。

歷史起源

狐,五十歲,能變化謂婦人,百歲為美女,為神巫, 能知千里外事,善蠱魅,使人迷惑失智,千歲即與天通。

傳說為治理洪水而操勞得“股無肱,脛不生毛”的大禹,他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。

所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱“我塗山氏之苗裔”狐在先秦時期曾被視為瑞獸,但隨著時間的推移,後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆,逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。

與之密切相關,人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情,也彼消此長。

歷史溯源

先秦兩漢時期,就已經出現了有關狐的記載。

生性狡黠的狐,在古人眼裡是一種不尋常的動物。

按照符命讖緯家的說法,九尾狐、白狐都是吉祥之物,它們甚至可能是生活在南方的某個民族的圖騰。

不過,在一般人眼裡,狐是一種妖獸。《焦氏易林》云:“老狐多態,行為蠱怪,驚我主母,終無咎悔。”這說明早在西漢時期就有狐妖迷惑女人的故事流傳了。

但先秦兩漢時期有關狐精的記載都只是零碎的片段。

魏晉南北朝時期,狐妖的傳說逐漸增多,其形象也逐漸趨於完整、生動。

這個時期的怪異小說,狐的形象往往被著意刻畫為淫媚的妖魅。

從唐代開始直至明清,可以作為狐故事演變過程的第三個階段,狐的形象至唐代為之一變。

這個時期的狐仙形象,現實性大為增強,人情味也顯得濃厚了,與世俗人生比較接近。

到了明清,特別是清代,狐的形象放出了奇異的光彩。

“人”物變幻莫測,情節撲朔迷離,主題豐富多樣,而且常常令人在咀嚼之後仍然捉摸不透。

從狐的形象身上所表現出來的反封建禮教的叛逆精神、揭露和嘲弄官場黑暗的勇敢態度、歌頌女性爭自由的理想色彩,都是前代同類小說無法達到的。

這個時期狐的形象,更加靈異奇幻,真的是馳想天外,幻變無常,達到了迷人的境界。

神話傳說

傳說為治理洪水而操勞得“股無肱,脛不生毛” 的大禹,他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。

所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱“我塗山氏之苗裔”。

現實基礎

狐在先秦時期曾被視為瑞獸,但隨著時間的推移,後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆,逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。

與之密切相關,人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情,也彼消此長。

人類之所以對狐敬而遠之,燒香禮拜,討好賄賂,正是想制制不住,防又不勝防的結果。

例如《朝野僉載》寫道:“唐初以來,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,食飲與人同之,事者非一主。

當時有諺日:‘無狐魅,不成村。’”由《廣異記》所載,長孫無忌美人為雄狐所占,請術士崔參軍懲治,崔參軍調動家神,戰不能勝,又調五嶽神前來,最終也只是驅趕了事的故事,可見人類對神狐的無可奈何。

寓意和傳說形象

正面寓意

先秦時代,狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載:“青丘國,其狐四足九尾。”

郭璞註:“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。

一是為王稱帝,國家昌盛之兆。《吳越春秋》載:大禹年三十而未娶,因在塗山看到九尾白狐,以為為王之吉兆,乃娶塗山女。

故有塗山之歌唱道:“綏綏白狐,九尾龐龐,成於家室,我都彼昌。”

《文選·四子講德論》載:“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”

二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐,顯然同時具有婚姻吉兆的意義。

《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐,作為婚姻與愛情失其時之人類,加以吟詠歌唱。

故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。

從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力,埋下伏筆。

狐死正首丘,也被先秦人視為不忘本的美德,加以肯定歌頌,進而成為套語。

屈原《九章》:“鳥飛反故鄉,狐死必首丘。”《淮南子·說林訓》繼之:“鳥飛反鄉,兔走歸窟,狐死首丘,寒將翔水,各哀其所生。”

負面寓意

然而,在先秦人的心目中,狐並非單純的善良之輩,而是善惡同體。

同據《山海經》記載:“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”(《南山經》)“鳧麗之山……有獸焉,其狀如狐,而九尾、九首、虎爪,名日蟄侄,其音如嬰兒,是食人。”(《東山經》)郭璞註:即九尾狐。

另有多種狐狀獸類,其出現帶給人類的也是凶兆:“耿山,有獸焉,其狀如狐而魚翼,其名日殊猜,其鳴自蔽見則其國有恐。”“姑逢之山,有獸焉,其狀如狐而有翼,其音如鴻雁,其名日獺獺,見則天下大旱。”

(《東山經》)“蛇山有獸焉,其狀如狐,而白尾長耳,名獨狼,見則國內有兵。”(《中山經》)

正面形象

《任氏傳》是唐傳奇中的一個名篇,它塑造了一個動人的狐女形象。

狐女任氏,不僅美麗溫柔,而且聰明勇敢,具有鮮明的人性。

她對鄭生無比忠貞,能以一弱女子抗拒韋釜的無禮,她其實就是一個既忠實於愛情,又能貞潔白持的婦女形象,是現實生活中婦女優美性格的藝術概括 。

負面形象

《搜神記》卷十八引《名山記》說:“狐者,先古之淫婦也,其名日阿紫,化而為狐。”就在此篇中,記載了狐狸阿紫幻化為美女的故事,它兩次媚惑西海都尉陳羨的部曲王靈孝,結果王靈孝跟著狐狸住進墓穴,連形貌都有幾分象狐狸。

《玄中記》說:“狐五十歲能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,或為丈夫與女人交接。

能知千里外事,善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐。”

可見狐狸不僅可以幻化為美女去媚惑男子,也可以幻化為男子去作祟女人。

《搜神記》中有另一則故事,說有一隻狐狸迷惑劉世則的女兒,使她經年患病,後來韓友為她作法,才把狐狸驅趕進皮囊里消除掉,使劉世則的女兒恢復了健康。

外貌形象

天狐以善於變幻而著稱,大多不是以狐狸的面目出現,而是幻化成各色各樣的人物。

或變為銀須白髮的老人,或變為仙風道骨的道士,或是星冠羽衣的仙官,或是滿腹經綸的書生,更多的是綽約多姿的少女。

人世間實有的種種人物,包括已經作古的人物,它們可以幻變出來,而且足可達到亂真的程度,人世間沒有的人物,它們同樣能夠幻變出來。

這種種不同類型的人物,是它們根據不同的交往對象而幻化的。

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