![天時地利人和[孟子文章]](/img/7/f09/nBnauM3XyczM1UjN5kDNxYjM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL5QzLygzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "天時地利人和[孟子文章]")
注釋
1．天時、地利、人和引用自：《荀子·王霸篇》“農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子所指的“天時”指適合作戰的時令、氣候，“地利”指有利於作戰的地形，“人和”是指得人心，上下團結。
2．天時不如地利：天時，指適合作戰的時令、氣候。地利，指有利於作戰的地形。
古文解釋：
兵：武器。
革：鎧甲，盔甲。
堅：堅固。
利：銳利。
米粟：糧食。
委：拋棄。
去：離開。
故：所以。
域：限制。
以：用，憑藉。
域民不以封疆之界：域：限制。以：用。封疆之界：劃定的邊疆界線。
固國：鞏固國防；使國防鞏固（使動用法）。
溪：河。
險：險峻。
威：建立威信。
寡：少。
道：治國之道
得道者：施行仁政的君王。
失道者：施行暴政的君王。
畔：同“叛”，背叛。
之至：達到極點。
順：服從。
“故君子”二句：得道的君子有不戰之時，若進行戰爭，則必定勝利。
必：一定，肯定。
親戚：古代指親屬，即跟自己有血緣關係或婚姻關係的人。親，指“族內”；戚，指“族外”。
委而去之：委：拋棄。去：離開。
是：這（是），這正說明。
粟：小米。（sù）
郭：指古代修築的一種外牆。
必：必然。
得：取得，得到。
城：內城。
1.兵：武器。
2.革：鎧甲，盔甲。
3.堅：堅固。
4.利：銳利。
5.米粟：糧食。
6.委：拋棄。
7.去：離開。
8.故：所以。
9.域：限制。
10.以：用，憑藉。
11.域民不以封疆之界：域：限制。以：用。封疆之界：劃定的邊疆界線。
12.固國：鞏固國防；使國防鞏固（使動用法）。
13.溪：河。
14.險：險峻。
15.威：建立威信。
16.寡：少。
17.道：治國之道
18.得道者：施行仁政的君王。
19.失道者：施行暴政的君王。
20.畔：同“叛”，背叛。
21.之至：達到極點。
22.順：服從。
23.“故君子”二句：得道的君子有不戰之時，若進行戰爭，則必定勝利。
24.必：一定，肯定。
25.親戚：古代指親屬，即跟自己有血緣關係或婚姻關係的人。親，指“族內”；戚，指“族外”。
26.委而去之：委：拋棄。去：離開。
27.是：這（是），這正說明。
28.粟：小米。（sù）
29.郭：指古代修築的一種外牆。
30.必：必然。
31.得：取得，得到。
32.城：內城。
![天時地利人和[孟子文章]](/img/4/3e5/wZwpmL0cTN3EjMwMzMzYjM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLzMzL3YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
天時地利人和[孟子文章]原文
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文
孟子說：“有利的時令和氣候不如有利的地勢，有利的地形不 如得人心，上下團結。周圍三里內的城牆、周圍七里的外城，包圍攻打它卻無法取勝。包圍攻打它，一定是遇到了利於作戰的時令和氣候，既然這樣都無法取勝，這（是由於）適宜作戰的時令氣候比不上利於作戰的地形。城牆不是不高，護城河不是不深，武器不是不鋒利，盔甲不是不堅固，糧食不是不多；（士兵）棄城並離開它，這（是由於）利於作戰的地形比不上人心的團結。所以說：限制人民不憑藉劃定的邊疆界線，鞏固國防不憑藉山川的險要，建立威信、統治天下不憑藉軍事力量的強大。施仁政、得民心的君主幫助和支持他的人會很多很多，不施仁政不得民心的君主幫助和支持他的人會很少很少。得到的支持少到了極點，連族內外的親屬都會背叛他；得到支持多到極點，天下人都會順從他。憑藉天下人都順從他的優勢，去攻打連族內外都會背叛他的君主，所以得道的君主有不戰之時，如果進行戰爭，則必定勝利。
解讀
天、地、人三者的關係問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引，荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。
孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關係的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。只要做到了這一點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語·子路》各國人士都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裡還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為現在還常常用它來評價國際關係，譴責霸權主義者。
當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且，還更為廣泛地套用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財富呢？
