天工開物·丹青
原文
宋子曰：斯文千古之不墜(1)也，注玄尚白(2)，其功孰與京(3)哉？離火紅而至黑孕其中(4)，水銀白而至紅呈其變(5)。造化爐錘，思議何所容也。五章(6)遙降，朱臨墨而大號彰(7)。萬卷橫披，墨得朱而天章煥。文房異寶，珠玉何為(8)？至畫工肖像萬物，或取本姿，或從配合，而色色鹹備焉。夫亦依坎附離，而共呈五行變態(9)，非至神孰能與於斯哉？選自《天工開物》注釋
(1)斯文千古之不墜：斯文，此作文化、文明解。不墜：不斷絕。(2)注玄尚白：典出《漢書-揚雄傳》：“雄方草《太玄》，用以自守（潔身自好），泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。”此處變化原意，是在白紙上寫黑字的意思。
(3)孰與京：有誰能與相比。
(4)離火紅而至黑孕其中：八卦中“離”為火，故稱離火。火燃盡則為黑燼，故云“至黑孕其中”。
(5)水銀白而至紅呈其變：水銀可以煉成銀硃。
(6)五章：《尚書-皋陶謨》：“天命有德，五服五章哉。”此處指穿著各種顏色官服以區分等級的王公大臣。
(7)朱臨墨而大號彰：與下文“墨得朱而天章煥”，都語意雙關，一方面說朱、墨等顏料對文化的發展有極名篇賞析義，另一面又以“朱”代指明朝，以“墨”代指文化，說文化在大明皇帝手裡得到極大發展，而大明朝也得到文化的支持。
(8)文房異寶，珠玉何為：文房才是奇珍異寶，珠玉算得了什麼。
(9)依坎附離，而共呈五行變態：坎為水，離為火，水火相濟，五行中的金、木、土也發生變化，於是而出現了各種朱墨顏色。
原文翻譯
宋先生說：古代的文化遺產之所以能夠流傳千古而不失散，靠的就是白紙黑字的文獻記載，這種功績是無與倫比的。火是紅色的，其中卻醞釀著最黑的墨煙；水銀是白色的，而最紅的銀硃卻由它變化而來。大自然的熔爐錘鍊變化萬千，真是不可思議啊！從遙遠的時代五色就已經出現，有了朱紅色和墨色這兩種主要顏色就能使得重大的號令得到彰揚；萬捲圖書，閱讀時用朱紅色的筆在黑色的字加以圈點從而使好文章煥發了異彩。文房自有筆、墨、紙、硯四寶，在這裡即便是珠玉又能派上什麼用場呢？至於畫家描摹萬物，有的人使用原色，有的人使用調配出來的顏色，這樣一來，各種各樣的顏色也就齊備了。顏料的調製，要依靠水火的作用，而表現在水、火、木、金、土這五種事物（五行）的相互磨合變化之中，若不是世間最為玄妙的大自然，誰能做到這一切呢？作品簡介
《天工開物》初刊於1637年（明崇禎十年）。《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地著眼於手工業，反映了中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。作者簡介
宋應星（1587～1661），字長庚，江西奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學家。萬曆四十三年（公元
他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”崇禎七年（公元1634年）出任江西分宜縣教諭（縣學教官）。期間，他將其長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年（公元1637年）由其朋友涂紹煃資助刊行。稍後，他又出任福建汀州（今福建省長汀縣）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡後作為明遺民，約在清順治年間（公元1661年前後）去世。宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生產的態度。
