天尊[宗教術語]

天尊[宗教術語]

天尊是道教術語中的一個尊稱,是指道教信徒用以尊稱地位最高的神仙(元始天尊、靈寶天尊、道德天尊)。該術語在《太上開演秘密藏經》,《靈書度命經》等中均有提及。

詞語解釋

1:道教對所信奉天神中最高貴者的尊稱。如元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等。

天尊可名非名,故證理於絕言之境;大象無象,故升玄於無物之間。若唯恍惚,杳冥眾生,可無瞻仰,所以垂象立號,令含識各有歸依。無始以來,劫數久遠,聖人應號,亦復無邊,雖不總備經文,實亦紀之萬一,即事可顯者,千五百天尊,名別錄隨進。按諸經所明,天尊有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。謹按《太上開演秘密藏經》曰:太上言,此經名為開演秘密之藏,義如我等比無上法王,出此五濁,化諸眾生三業,示現方便,善巧意趣,微隱難可了知。所以示者,十方天尊所得妙身,即真道相體,自然無形無名,非造非作,法如虛空相。無數劫來,久證此法同,一性平等無二,而能出現種種法身,示修習報應,化無方人天惡道。隨類所見,受生業行,皆同其法,或現殊勝,超逾世間,第一希有,獨步無畏,威變自在,不可思議,是名開演身秘密藏。能於正道真實之性天尊無說寂滅相中,善巧因緣,分別顯示,隨其所宜,說法無盡,言辭次第,義味深賾,或說三乘,入天業果,漸漸開化,使得同歸真一正道,是名開演口秘密藏。雖無念慮,離分別想,以一切智,洞達空門正觀,窮理邊底,與真實相平等為一,以一切智照人間法,色法非法,心法非心法,人天五道,四大六塵,眾生想念,果報因緣,於一念中明了無礙,善識根性,隨宜所行,洞達究意,是名開演心秘密藏。以是三種秘密之法,成真道身,非是凡夫了至,九星所能覺知。法身天尊者,謹按《升玄經》曰:吾以三氣周環八極,或號元始,或號老君,或號太上,或為帝師,或為玄宗,出幽入冥,待應無方,隨人所好,為作法身。同歸之趣,非為緣異,愚者不體,相與(女十自)賢,吾愍口過,敢陳其源。道之布氣,在於無邊無形無像,留住經文,不自巧飾,誠惟修身,其身得真,既得真像,自然登晨。此法玄妙,玄之又玄,愚者失趣,或謂非神,相與競笑,攻本伐根。按《太上洞極最勝無等道集經》曰:爾時十方天尊,來到此土,依域而住,各於殿內而說贊曰:

元始無上第一尊,超逾十方無等倫。
無數劫來積妙行,具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷,畢竟故業不造新。
神通威力無所畏,洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德,集此妙法以為身。
本身天尊者,謹按《寶玄經》云:太上曰,本寂應動,真假有殊,權實眾妙,同出玄門。又按《太上開演秘密藏經》曰:帝君曰,如是本身,能生萬物,即是萬物之本始者,此與神本有何差別?太上答曰;源其實體,無有二相。何以故?俱畢竟故,無始終故,不可言說故。以善方便,亦得言異。所謂神本,是妄想物,一念想續,眾生業果輪轉無窮,是名識物,亦名神本。言本身者,即是道性。清淨之心,能為一切,出萬法之根本,故名為本始。是真性,非心不心,非色不色。無緣慮故,非無常故,故言非心;能生心故,無不知故,亦名為心。無所得故,故名非色;能生色故,道眼見故,亦名為色。是清淨心,具足一切,無量功德,智慧成就,常住自在,湛然安樂,但為煩惱所覆蔽,故未得了,故名為性。若修方便,斷諸煩惱,障法盡故,顯現了故,名為本身。如此身者,本自有之,非今造故,故名為本。非有性,非三代,攝方便說故,故非三代。本來有故,名為過去。一切眾生,畢定當得,故名未來。十方大聖,今已得故,故名見在。雖復說有,三代差別,體不動故,常住無變。道身天尊者,謹按《太上靈寶無量度人經》云:元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,唯道為身。又按《太上開演秘密藏經》曰:太上大道君與無量天真妙行真人,俱詣太微天帝君處,明霞之上瓊闕之內,金華之房。太微帝君稽首:道君不審三代十方天尊所得妙身,以何為法,為同一體,為各異耶?太上告曰:至真妙理,寂絕無形,清淨凝湛,不可言名。方便引化,略開二途:一者,道身寂體虛無;二者,生身誕孕形軀。言道身者,離一切相,正慧成滿,斷除虛妄,冥契玄宗,與道為一,不滅不生,無來無去,談論路斷,念慮長畢。帝君禮曰:不審道身即是寂本,唯更有義名為本耶?太上告曰:道為聖本,本是道根,雖是一體,非無二源。道名獨立,體自虛通,強字無待。遠逝息功,本對於末,因待假名,稱為物始,用涉能生。又為跡本,動寂用殊,出沒物表,語嘿相須。於是道君欲顯玄理,重說偈曰:
道身不生滅,任理自玄通。湛然常清淨,獨立強言空。絕名不待對,亦妄造物功。端靜息義用,肅寂守虛沖。
真身天尊者,按《仙公請問經》曰:得道之尊,並由積德行善,論身煉神,故致成真。又《太上決疑經》曰:元始天尊時在協晨靈觀稜層之台,與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座,俱宣秘要,開闡妙門,自非天尊同業,共行入道界人,不豫斯會。復以神力震動大地,周迴旋轉,驚駭物心。當爾之時,三惡眾生皆得休假,人天之報,各蒙增益,無諸苦惱障難之厄,莫不一時遠近俱集,其眾無量,不可勝言。是時大眾,鹹同一心,瞻仰道君,目不暫胸而說偈曰:
元始無上天人師,今舍大慈離生死。
獨反善寂妙一源,不住世間濟塵滓。
真智淳淨無礙身,譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見,何能觀之悟玄理。
跡身天尊者,謹按《太上開演秘密藏經》曰:帝君又問生身、跡身是應作耶?太上答曰:如是如是,生之與跡,並稱機緣,利益不差,即名為應,體用不別,隨義異名。帝君又問:是跡身者,為有法耶,為無法耶?太上答曰:我不說耶,一切諸法,性無所有,云何跡身,而當有法?若假名字,亦有亦無。不離本故,故名為無;眾生見故,故名為有;更無別體,故名為無;有實利益,故名為有。猶如明鏡,能現色像,了了分明,種種差別。是鏡中像,不可定說,是有是無,而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明,故見真道像,又如止水無濤波,故影見日月星辰、飛鳥,悉見水底一切諸物,亦見自影,了了分明。此水中物及所見影,俱非真實,不可言有,不可言無。一切眾生,心水清澄,見道身影,亦復如是。體印真道,是故非有非不見,故不得言無。如追逝者尋跡,然得是跡與人,非一非異,跡身亦爾。明解之人,因跡入悟,見真道身,知無跡法,故名為一。非不因跡,漸得曉達,能立福田,是名為異。如是之義,是道境界,非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義,重說偈言:
權跡無定方,現身亦長久。逼示五道形,姿容順妍醜。任本之所重,利益無憂負。乍有變化生,時或因父母。
應身天尊者,謹按《老君經教》云:聖真無鞅,大要有二。一者道精神氣,降應成形,形以同人,人未還本。二者凡夫積學,功行備充,神與應合,隱而無名。道應隨緣,緣本無名,出應有號,出號異應,號異道同,動不離寂。又按《太上決疑經》云:元始天尊曰,為眾生故現應受身,游入五道,稱緣開度,隨宜方便,皆使悟入,稱物根性,權示色像,故名應身。而此應身,亦無生滅去來,常住不變,為利一切,隱顯不同,發起精進,令無退轉。是時眾仙轉拜道君而說偈曰:
無上淨妙真智身,寂滅無相莫能睹。
但見應體還本源,是故各懷大憂苦。
仰賴太上無極尊,猶如失母依慈父。
我等沒在憂火中,惟願時澍甘露雨。
斷絕倒想戀著心,消除諸見滅邪趣。
分身天尊者,謹按《靈書度命經》曰:天尊分形百萬,處處同時,是男是女,普見天尊在五色光中,如俱一地,隨所在處,長幼男女,皆往稽首。天尊隨其國土,說演十部妙經,授以禁誡,宣示男女。是時四方邊境男女長幼,莫示福心,各齎金銀、五色紋繒、珠玉、珍寶,無鞅億數,來送天尊,伏受法誡,尊承妙經。七日七夜,光明朗除,四方復常,諸國寶信,滿一國中。天尊一時布賜窮困,飢者飽足,貧者不乏,貧富齊等,人無怨心。上天校錄,先有善功,名書金簡,皆得度世,飛行太空,始入法門,普皆長壽三萬六千年。又按《太上洞極最勝無等道集經》曰:元始天尊三日三夜安然不動,諸根寂滅,入甚深定,洞觀妙門,一切大眾皆亦端拱,瞻仰尊顏,無一差跌。過三日已,元始天尊舉身含笑,遍體放光,純黃金色普照大眾,發微妙音贊道君曰:善哉善哉!我之真子,能紹尊位,教化眾生,啟方便門,與我無異。十方天尊,皆悉隨喜。元始天尊化作百億黃金之殿,高下莊嚴,法坐綺飾,齊等如前,十方國土,皆在殿內。分身天尊、十方界,見此光明,一時來集,相貌徒眾,說法軌儀,稱嘆道君。
化身天尊者,《定志經》曰:時有十二年少,處世間樂,日日相就,共作飲食,嬉戲游觀,或複議論為道之難易。天尊以道眼遙見人前生在世得為人而秘吝經典,故弟子相道之心亦復猶預,因此徹緣,緣猶可度。於是天尊即化作凡夫從會中過訐乞食,因共語化人曰:持戒甚易,違此難耳。諸人聞化人言,皆各僉然。問化人曰:云何先生持戒雲易,不持極難。化人曰:立身如戒,不畏天子,不畏鬼神,何為不易?如違戒者,是人悉畏,復畏鬼神,云何不難?於是十二年少,並有道意,因各各自忖,了達法緣。《太上決疑經》云:元始天尊語徐來勒曰:吾以道眼遙於寂地,觀察眾生,有能分別,賜子法印,依教行者,我即化身種種,示現人天六道,隨宜施作,倏有欻無,權示接引,覆護輔持。今無留難,卿當以此正法之印,普教天人,鹹使知識,按法奉行。太極真人稽首奉命。

2.佛教稱佛為“天尊”。《無量壽經》卷上:“今日天尊行如來德。 ” 淨影 《疏》上:“今日天尊是佛異名。天有五種。如《涅盤》說……佛於如是五天中上,故曰天尊。”

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