天尊[宗教術語]

天尊是道教術語中的一個尊稱，是指道教信徒用以尊稱地位最高的神仙（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。該術語在《太上開演秘密藏經》，《靈書度命經》等中均有提及。

詞語解釋

1：道教對所信奉天神中最高貴者的尊稱。如元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等。

天尊可名非名，故證理於絕言之境；大象無象，故升玄於無物之間。若唯恍惚，杳冥眾生，可無瞻仰，所以垂象立號，令含識各有歸依。無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊，雖不總備經文，實亦紀之萬一，即事可顯者，千五百天尊，名別錄隨進。按諸經所明，天尊有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。謹按《太上開演秘密藏經》曰：太上言，此經名為開演秘密之藏，義如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業，示現方便，善巧意趣，微隱難可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無形無名，非造非作，法如虛空相。無數劫來，久證此法同，一性平等無二，而能出現種種法身，示修習報應，化無方人天惡道。隨類所見，受生業行，皆同其法，或現殊勝，超逾世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏。能於正道真實之性天尊無說寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾，或說三乘，入天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切智照人間法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六塵，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙，善識根性，隨宜所行，洞達究意，是名開演心秘密藏。以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能覺知。法身天尊者，謹按《升玄經》曰：吾以三氣周環八極，或號元始，或號老君，或號太上，或為帝師，或為玄宗，出幽入冥，待應無方，隨人所好，為作法身。同歸之趣，非為緣異，愚者不體，相與(女十自)賢，吾愍口過，敢陳其源。道之布氣，在於無邊無形無像，留住經文，不自巧飾，誠惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根。按《太上洞極最勝無等道集經》曰：爾時十方天尊，來到此土，依域而住，各於殿內而說贊曰：

元始無上第一尊，超逾十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
本身天尊者，謹按《寶玄經》云：太上曰，本寂應動，真假有殊，權實眾妙，同出玄門。又按《太上開演秘密藏經》曰：帝君曰，如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？太上答曰；源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可言說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想物，一念想續，眾生業果輪轉無窮，是名識物，亦名神本。言本身者，即是道性。清淨之心，能為一切，出萬法之根本，故名為本始。是真性，非心不心，非色不色。無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。無所得故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清淨心，具足一切，無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但為煩惱所覆蔽，故未得了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。非有性，非三代，攝方便說故，故非三代。本來有故，名為過去。一切眾生，畢定當得，故名未來。十方大聖，今已得故，故名見在。雖復說有，三代差別，體不動故，常住無變。道身天尊者，謹按《太上靈寶無量度人經》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。又按《太上開演秘密藏經》曰：太上大道君與無量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊闕之內，金華之房。太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，談論路斷，念慮長畢。帝君禮曰：不審道身即是寂本，唯更有義名為本耶？太上告曰：道為聖本，本是道根，雖是一體，非無二源。道名獨立，體自虛通，強字無待。遠逝息功，本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為跡本，動寂用殊，出沒物表，語嘿相須。於是道君欲顯玄理，重說偈曰：
道身不生滅，任理自玄通。湛然常清淨，獨立強言空。絕名不待對，亦妄造物功。端靜息義用，肅寂守虛沖。
真身天尊者，按《仙公請問經》曰：得道之尊，並由積德行善，論身煉神，故致成真。又《太上決疑經》曰：元始天尊時在協晨靈觀稜層之台，與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座，俱宣秘要，開闡妙門，自非天尊同業，共行入道界人，不豫斯會。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之時，三惡眾生皆得休假，人天之報，各蒙增益，無諸苦惱障難之厄，莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾，鹹同一心，瞻仰道君，目不暫胸而說偈曰：
元始無上天人師，今舍大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
跡身天尊者，謹按《太上開演秘密藏經》曰：帝君又問生身、跡身是應作耶？太上答曰：如是如是，生之與跡，並稱機緣，利益不差，即名為應，體用不別，隨義異名。帝君又問：是跡身者，為有法耶，為無法耶？太上答曰：我不說耶，一切諸法，性無所有，云何跡身，而當有法？若假名字，亦有亦無。不離本故，故名為無；眾生見故，故名為有；更無別體，故名為無；有實利益，故名為有。猶如明鏡，能現色像，了了分明，種種差別。是鏡中像，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明，故見真道像，又如止水無濤波，故影見日月星辰、飛鳥，悉見水底一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水清澄，見道身影，亦復如是。體印真道，是故非有非不見，故不得言無。如追逝者尋跡，然得是跡與人，非一非異，跡身亦爾。明解之人，因跡入悟，見真道身，知無跡法，故名為一。非不因跡，漸得曉達，能立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：
權跡無定方，現身亦長久。逼示五道形，姿容順妍醜。任本之所重，利益無憂負。乍有變化生，時或因父母。
應身天尊者，謹按《老君經教》云：聖真無鞅，大要有二。一者道精神氣，降應成形，形以同人，人未還本。二者凡夫積學，功行備充，神與應合，隱而無名。道應隨緣，緣本無名，出應有號，出號異應，號異道同，動不離寂。又按《太上決疑經》云：元始天尊曰，為眾生故現應受身，游入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，稱物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無生滅去來，常住不變，為利一切，隱顯不同，發起精進，令無退轉。是時眾仙轉拜道君而說偈曰：
無上淨妙真智身，寂滅無相莫能睹。
但見應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。
我等沒在憂火中，惟願時澍甘露雨。
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。
分身天尊者，謹按《靈書度命經》曰：天尊分形百萬，處處同時，是男是女，普見天尊在五色光中，如俱一地，隨所在處，長幼男女，皆往稽首。天尊隨其國土，說演十部妙經，授以禁誡，宣示男女。是時四方邊境男女長幼，莫示福心，各齎金銀、五色紋繒、珠玉、珍寶，無鞅億數，來送天尊，伏受法誡，尊承妙經。七日七夜，光明朗除，四方復常，諸國寶信，滿一國中。天尊一時布賜窮困，飢者飽足，貧者不乏，貧富齊等，人無怨心。上天校錄，先有善功，名書金簡，皆得度世，飛行太空，始入法門，普皆長壽三萬六千年。又按《太上洞極最勝無等道集經》曰：元始天尊三日三夜安然不動，諸根寂滅，入甚深定，洞觀妙門，一切大眾皆亦端拱，瞻仰尊顏，無一差跌。過三日已，元始天尊舉身含笑，遍體放光，純黃金色普照大眾，發微妙音贊道君曰：善哉善哉！我之真子，能紹尊位，教化眾生，啟方便門，與我無異。十方天尊，皆悉隨喜。元始天尊化作百億黃金之殿，高下莊嚴，法坐綺飾，齊等如前，十方國土，皆在殿內。分身天尊、十方界，見此光明，一時來集，相貌徒眾，說法軌儀，稱嘆道君。
化身天尊者，《定志經》曰：時有十二年少，處世間樂，日日相就，共作飲食，嬉戲游觀，或複議論為道之難易。天尊以道眼遙見人前生在世得為人而秘吝經典，故弟子相道之心亦復猶預，因此徹緣，緣猶可度。於是天尊即化作凡夫從會中過訐乞食，因共語化人曰：持戒甚易，違此難耳。諸人聞化人言，皆各僉然。問化人曰：云何先生持戒雲易，不持極難。化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何為不易？如違戒者，是人悉畏，復畏鬼神，云何不難？於是十二年少，並有道意，因各各自忖，了達法緣。《太上決疑經》云：元始天尊語徐來勒曰：吾以道眼遙於寂地，觀察眾生，有能分別，賜子法印，依教行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作，倏有欻無，權示接引，覆護輔持。今無留難，卿當以此正法之印，普教天人，鹹使知識，按法奉行。太極真人稽首奉命。

2.佛教稱佛為“天尊”。《無量壽經》卷上：“今日天尊行如來德。 ” 淨影 《疏》上：“今日天尊是佛異名。天有五種。如《涅盤》說……佛於如是五天中上，故曰天尊。”