作品信息
作 者：天陽 著
出 版 社：西苑出版社
ISBN：9787802106413
出版時間：2010-01-01
版 次：1
頁 數：361
裝 幀：平裝
開 本：16開
所屬分類：圖書 > 傳記 > 歷代帝王
內容簡介
金天命六年(1621)，努爾哈赤制訂了大量任用漢人為官的政策，多次宣布，對盡忠效勞的漢宮，要破格提升，要“嘉賞賜財”，要“賞以功，給與為官”，要使他們“終身享受”，而且功臣的子孫可以世代承襲祖、父的官職。這些措施產生了很大的影響，對鞏固金國的統治起了相當大的作用。
晚年的努爾哈赤犯了不少錯誤，其中濫施威權，治策失當;分田占房，清查糧食;輕薄文士，屠殺漢儒;處理八旗貝勒和高級官將。努爾哈赤晚年犯的這些嚴重錯誤，嚴重地破壞了遼東生產。驕傲輕敵，兵敗寧遠。大敗而回並受傷，是努爾哈赤晚年犯下的最大錯誤，以致於在天命十一年(1626)八月抱憾死去。
本書全方位立體描述了努爾哈赤的一生。從他的成長過程寫起，直至統一女真各部、創建八旗制度，促進滿族形成、建立後金政權、制定撫蒙政策等，本書把可讀性和趣味性有機結合在一起，圖文並茂，資料翔實，牛動感人，引人入勝。
目錄
第一章 一統建州女真
第二章 征服白山黑水
第三章 創八旗立後金
第四章 滿蒙結姻大聯盟
第五章 彰天討輕伐大明
第六章 征伐遼東
第七章 遷都瀋陽施新政
第八章 任用漢官收民心
第九章 幽弟殺子鏟異己
第十章 抱憾歸天
前言
愛新覺羅·努爾哈赤，我國歷史上最後一個封建王朝的奠基人，雄才大略的政治家、軍事家，戎馬一生，身經百戰，縱橫捭闔，功勳赫赫。生於明嘉靖三十八年(1559)二月二十一日，卒於明天啟六年、後金天命十一年(1626)九月三十日，葬於福陵，廟號清太祖。
努爾哈赤少年為奴，後以十三副盔甲起兵，以“七大恨”起誓征明，一生征戰四十餘年，用武力和智謀統一了女真各部，建立“大金”，展現了卓越的軍事、政治才能。他締造和指揮的八旗軍，號令嚴肅，器械精利，紀律整肅，賞罰嚴明，兵馬精強，勇猛拼搏，先後取得古勒山之役、哈達之役、輝發之役、烏拉之役、撫清之役、薩爾滸之役等戰役的勝利。
努爾哈赤制定綏服蒙古的政策是清廷對蒙古治策的基石。努爾哈赤用編旗、聯姻、會盟、封賞、入圍、賑濟、朝覲、重教等政策，加強對蒙古上層人物及部民的聯繫與統治。漠南蒙古編入八旗，成為其軍政的重要支柱，喀爾喀蒙古實行旗盟制，厄魯特蒙古實行外扎薩克制。聯姻不同於漢、唐的公主下嫁，而是互相婚娶，真正成為兒女親家。重教也是一樣，清尊奉喇嘛教，以加強同蒙、藏的聯盟。清朝對蒙古的綏服，“撫馭賓貢，復越漢唐”。可以說，中國兩千年古代社會史上的匈奴、蒙古問題，到清朝才算解決。
努爾哈赤重視種糧植棉，規定出征不違農時，注重採獵經濟，關注采煉業，關切商品交換，加強建州同明朝、蒙古和朝鮮的貿易，促進內外經濟交流，推動其經濟發展。努爾哈赤在四十四年的政治生涯中，不斷地進行著社會改革。在政權機制方面，他逐步建立起以汗為首，以五大臣、八大貝勒為核心的領導集團，並通過固山、甲喇、牛錄三級組織，將後金社會的軍民統制起來。爾後，創立八和碩貝勒共議國政制——並肩同坐，共議大政，斷理訴訟，舉廢國汗，即實行貴族共和制，但其死後未能實施。在經濟體制方面，他先後下令實行牛錄屯田、計丁授田和按丁編莊制度，將牛錄屯田轉化為八旗旗地，奴隸制田莊轉化為封建制田莊，從而形成封建八旗軍事土地所有制。在社會文化方面，隨著八旗軍民遷居遼河流域，女真由牧獵經濟轉化為農耕經濟，初步實現了滿洲社會由牧獵文化向農耕文化的轉變。
金天命六年(1621)，努爾哈赤制訂了大量任用漢人為官的政策，多次宣布，對盡忠效勞的漢官，要破格提升，要“嘉賞賜財”，要“賞以功，給與為官”，要使他們“終身享受”，而且功臣的子孫可以世代承襲祖、父的官職。這些措施產生了很大的影響，對鞏固金國的統治起了相當大的作用。
晚年的努爾哈赤犯了不少錯誤，其中濫施威權，治策失當;分田占房，清查糧食;輕薄文士，屠殺漢儒;處理八旗貝勒和高級官將。努爾哈赤晚年犯的這些嚴重錯誤，嚴重地破壞了遼東生產。驕傲輕敵，兵敗寧遠，大敗而回並受傷，是努爾哈赤晚年犯下的最大錯誤，以致於在天命十一年(1626)八月抱憾死去。
本書全方位立體描述了努爾哈赤的一生。從他的成長過程寫起，直至統一女真各部、創建八旗制度，促進滿族形成、建立後金政權、制定撫蒙政策等，本書把可讀性和趣味性有機結合在一起，圖文並茂，資料翔實，生動感人，引人入勝。
精彩書摘
努爾哈赤所在的女真族人的祖先，早在幾千年前就生活在我國東北地區的白山黑水之間，最先是在夏、商、西周時期即已出現在文獻記載中，那時稱“肅慎”，如《竹書記年》所載：“虞舜25年，肅慎獻弓矢。”由此可見，在沒有鐵器的時代，他們即以弓矢見長，經歷了虞、夏、商、周已近千年的磨鍊，所以在遼東地區流傳著這樣一種說法：如果女真人兵滿萬人即不可敵，其原因可能就在於他們擅長弓箭這一特點。不過，如果沒有戰事發生，射箭的特長主要還是用在打獵謀生上。肅慎的後裔到了漢唐時代曾稱為挹婁、勿吉、靺鞨，都是肅慎部族隨著當時的政治、經濟重心所在地方而起的不同的名稱。到了宋、遼、金、元、明時期，肅慎的後裔又稱作女真。
到了明代，女真人被分為三大部分，即建州女真、海西女真和野人女真(它包括東海女真和黑龍江女真)，其下各有若干大小不等的部落。在現在的長白山北部、牡丹江、綏芬河流域一帶生活的是建州女真，“建州”是唐朝渤海時代的舊稱。烏蘇里江支流穆稜河一帶叫毛憐，這地方也屬於建州範圍。清代的祖先出自於建州女真，所以，建州女真是清朝的正系。在今天的吉林省扶餘縣以北、松花江南岸以及哈爾濱以東、阿什河流域一帶的是海西女真。海西是指烏龍江，就是松花江的下游，是元代行政區域的名稱。在今天松花江流域同江縣以北，黑龍江南岸與北岸居住的是“野人女真”。
每個民族都有自己的原始圖騰。世居白山黑水的女真人虔誠地尊崇著鳥類。
這裡面有一個神奇的傳說，講述了一個民族興起的歷程。
相傳，在遼東地區、巍峨壯麗的長白山東北部有座布庫里山，山下有一清澈透明的水池，名布爾瑚里。夏季的池水，藍如天空，平若鏡面，池邊綠茸茸的野草和嬌美吐艷的鮮花，不時吸引著翩翩起舞的蝴蝶和喳喳歡躍的鳥雀……這是一幅美麗的圖畫。也許正是這大自然不可抗拒的美誘惑了天上的神靈。
一天，三位仙女自天而降，來到布爾瑚里。她們是三姐妹，大姐名恩庫倫，二姐名正庫倫，三妹名佛庫倫。美的魅力使她們忘情，於是脫衣沐於池中。許久，三姐妹浴畢上岸。這時，一隻神鵲飛來，盤鏇在三姐妹的頭上，輕盈可愛。三姐妹頻頻抬頭觀望。突然，神鵲將口中一顆紅色的果子丟在三妹佛庫倫的衣服上，紅果光滑鮮艷，佛庫倫愛不釋手，放到地上恐其污穢，捧到手裡無法穿衣，於是，她便含到了口裡。不料，紅果剛剛放到口中，競順勢滑到腹內。頓時，佛庫倫感到腹部沉重，她無法飛回天上，只好與兩位姐姐告別，暫時留在了人間。
不知過了多久，佛庫倫生下一個男孩。孩子落地能言，身高體壯。十幾個春秋過後，即長成一個相貌英俊、舉止非凡的奇男子。佛庫倫向兒子講述了這段離奇的身世，命其以愛新覺羅為姓，名布庫里雍順。並鄭重地囑咐他說：“上天生你，以定亂國，你要前往治之。”說完，她給兒子一條船，指給他乘船前往的方向，然後凌空而去。
布庫里雍順謹遵母教，乘船由牡丹江上游順流而下，駛過險流峽谷，來到牡丹江與松花江的匯流點——斡朵里(今黑龍江依蘭)地方。
斡朵里是個百戶人家的村寨，分為三姓，這些體態剽悍的女真人，生性好鬥，爭相雄長，原始仇殺的遺風，使茅舍相連的村寨籠罩在一片殺氣中。於是，當布庫里雍順以“上天生我，以定汝等之亂”的豪言出現在三姓人的面前時，為之震懾的三姓人，遂交手為轎，抬著布庫里雍順至寨中，奉其為“貝勒”(首領)。
斡朵里在布庫里雍順的治理下，百姓晏安。
然而，數世之後，布庫里雍順的後人卻因荒淫無道，激起了眾怒。勇敢的三姓人以殘暴反對殘暴，他們幾乎殺死了愛新覺羅家族中所有的人。當他們發現有一個叫范察的小孩子逃掉後，仍然毫不猶豫地追了出去。
范察奔跑在荒野里，漫無邊際的荒野無處藏身，眼看追兵迫近，危在旦夕。正在這時，一隻神鵲落到范察的頭上。於是，越來越近的追兵竟然將棲落神鵲的范察當成一株枯木，罷兵而歸。
神鵲的後裔，鳥的傳人，在危難之中又得神鵲相助。
這個動人的神話，記載了努爾哈赤祖先在度過了遠古的洪荒年代後，曾有過只知其母不知其父的母系大家庭時代。當私有制打破母系氏族的均衡，仇殺的火焰使父系氏族向部落聯盟過渡時，他的祖先曾被推舉為部落聯盟的酋長。
但對努爾哈赤來說，印象最深的莫過於自己是鳥的傳人的傳說，而鳥的傳人即是英雄的後裔。
神鵲育人的傳說，荒誕而遙遠，但斡朵里三姓為努爾哈赤祖輩世居的地方則是真實的存在。在歷史文獻中，努爾哈赤的直系祖先是他的六世祖猛哥帖木兒。如果從元朝末年，猛哥帖木兒襲職任斡朵里萬戶(官名)來看，愛新覺羅家族的確有過顯赫的歷史，有過任職部落酋長兼官府達官的榮耀。
