天主十誡
天主十誡新譯十誡
我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。 除我之外，你不可有別的神。
不可為你製造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。
不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。凡愛慕我和遵守我誡命的，我要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫。
一、當欽崇天主，不可敬拜邪神。不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰。
二、不可妄用天主的聖名。應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。 三、當遵守主日和瞻禮日。應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。
四、孝順父母、尊敬師長。不可殺人。
五、不許殺人、害人。不可 淫。
六、不許行邪淫。不可偷盜。
七、不許偷盜。不可作假見證，害你的近人。
八、不許妄證、毀謗人。不可貪你近人的房舍。
九、不許貪戀不合天主法律的交往及一切邪淫的事。不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。
十、不許貪圖他人的財物。以上十誡總納為二：愛天主在萬有之上，及愛人如己。
第一誡：禁止崇拜邪神。對於基督徒來說，這是一個挑戰。他必須堅定地承認天主就是那位使他自由的神，他在一切事上相信他。權力、名譽、金錢、享樂都是我們這個時代奴役人的邪神。
第二誡：讓我們不要濫用天主的名字。如果一個人呼求天主的幫助，並以他的名義，去傷害另一個人的生命和自由，他是妄呼天主之名。
第三誡：讓人不要被他的專業、職業、工作等所奴役。每隔七日，他應該騰出時間來給天主和他自己，革新自己，接受天主的再造。
第四誡：孝敬父母。這條誡命，主要的目的是強調成年子女對父母、家庭的責任。這責任包括了對父母的欣賞、服從和供養；而父母對子女亦要負起教養、愛護的職責。
第五誡：毋殺人。保障人類的生命，尤其是那些不能保衛自己的人。這條誡命，不只是禁止殺害他人生命，同時也是對基督徒的一個挑戰，要他們投身於保護所有人，尤其是弱者(身患絕症者和胎兒)的生存權利。
第六誡：毋行邪淫。這條誡命主要目的是要人尊重、維護性愛的生活，不可濫用性行為以滿足個人的欲望。
第七誡：毋偷盜。這條誡命目的在保護人的財物，切勿侵犯他人的私產權，而自己所擁有的，應該拿來與別人分享。
第八誠：毋妄證。要人重視真理，互相信任，如果在一個社會裡，自由和人權，受到欺詐、謊言和不忠的行為所破壞，這社會就不能存在；這些邪惡會毀滅人們的信心。
第九誡：毋願他人妻。這一誡命的內容與第六誡雖同是涉及潔德的問題，不過嚴重地提醒人要禁止故意喜歡不潔的邪淫思想。
第十誡：毋貪他人財物。此一誡命亦是針對人的思想慾念而說的。侵犯他人的財物固然不對，但看見別人有東西而奢望或妄想占有時也是不對的，因為所有錯誤的行為，均是起於一念之差。
耶穌的教訓
「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國里他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國里將稱為大的。」(瑪 5：17-19)
耶穌有如一位成全舊法律的立法者。他肯定自己所做的一切，不是破壞而是使之更成全。所謂「法律」、「先知」，是指全部舊約和舊約的一切誡命和禮儀。舊約的法律又包括教條部分、教規部分和禮儀部分。耶穌在三年的傳教生活中，不斷以生活實例來向人解釋、補充這些法律教條的不足。
寬恕、和好
「你們一向聽過古人說：『不可殺人』。 誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判......。所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有甚么怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」(瑪 5：21-24)
十誡中有「不可殺人」。基督卻說：「不能向人發怒」。意思是：不單要尊重別人的生命，更要真正了解他、愛他。他說：如果罵弟兄為傻子，就要受議會的裁判。換言之，不但殺人不可，也不能排斥人，不與他共處，甚至視之為仇敵；要人盡力了解、尊重、寬恕他，重建兄弟的情誼。他說：你到天主台前祈禱，如果心中還對誰不好，不必祈禱，天主不會聽。要先去與他和好，恢復彼此相愛的關係，再來祈禱，天主才願意聽。由此看來，基督的要求比過去嚴格得多，不但要求不傷害人，且要以真實的愛去愛人。
潔身自律
「你們一向聽說過：『不可 淫』，我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡 淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你的身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好。」(瑪 5：27-29)
「又說過：『誰若休妻就給她休書。』我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己妻子的，便是叫她受 污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯 淫。」(瑪 5：31-32)
上述的兩段聖經，都是關係著第六和第九誡的。在此，基督明言：雖是心想邪惡，若不予抗拒，就已不正。他甚至嚴厲地要求人斷絕一切令人失足、犯罪的媒介：剜出那使人跌倒的右眼。基督所強調的是：不只做，或決定做才是犯誡命，連心有動念，故意去想時便即有罪。
以色列人傳統可以休妻，基督則說一概不可以。這是為了保障婚姻的一夫一妻制，和指出婚姻的永恆價值。所謂「姘居」，是指那些不合法的結合而言；姘居不是婚姻，理應立即分離。
是就說是
「你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座；不可指地，因為地是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是天主的城市......你們的話當是：是就說是，非就說非；其它多餘的，便是出於邪惡。」(瑪 5：33-37)
所有在天主前發的誓，都要兌現。基督認為：不必以天主的名義來發誓，只要是就說是，非就說非便好了。
愛護仇人
「你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙。』我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且·若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。那願與你爭訟，拿你內衣的，你連外衣也讓給他。若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。求你的，就給他；願向你借貸的，你不要拒絕。」(瑪 5：38-42)
耶穌對「復仇」的法律，提出了一個「寬恕」的新原則。他特舉了五個受害的例子來解釋寬恕仇人的程度。雖然，耶穌並未強言這是人必須要強守的誡命，不過，卻是修成全德行的勸言。基督在這裡所強調的是愛的力量；他反對的是報復的私心；因為私心出於恨，只會加深彼此間的恨。他更說了以下的話：
「你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。你們若只愛那愛你們的人，你們還有甚么賞報呢？稅吏不是也這樣作嗎？你們若只問候你們的弟兄，你們作了甚么特別的呢？外邦人不是也這樣作嗎？所以你們應該是成全的如同你們的天父是成全的一樣。』(瑪 5：43-48)
耶穌不但說了不可以報復的話，同時要求我們修最大的成全德行--愛護仇人，善待得罪自己的人。一般來說，我們未必有大惡的仇敵，但生活中卻有無數自己看不慣的人物，非但不可以接受，有時連招呼也懶得打呢。別人對自己好，當然會不期然地還以愛護感激之情，耶穌說：這是人之常情。我們必須做到被人忽視、欺負時，仍然對他不起敵意，原諒他，這才是基督徒的真愛人的行為。
以言行事奉主
有一次，當法利塞人質問耶穌，說他的門徒不遵守梅瑟的法律，因為他們吃飯前沒有洗手。耶穌便對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言的真好，正如所載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們恭敬我也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』你們離棄天主的誡命，而只拘守人的傳授。」(谷 7：6一8)
外在的法規習俗，有其時代的意義，隨時代而變化。為此，耶穌既不要求要改掉，但亦不認為重要，所以，門徒不守，他亦不在乎。他所重視的是內心，是規誡的精神，反之，如果口是心非，或者用規條來掩飾自己的惡行，做表面的功夫，耶穌形容這些人是「用石灰刷白的墳墓：外面看來倒華麗，裡面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。」(瑪 23：27) 耶穌要求言行一致的信徒，他說：「不是凡向我說：『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。」(瑪 7：21)
臻於至善
我們不該以「守誡命」為我們信仰生活的目的，它只是一個方法，用來提醒我們生活中當注意力行的事物。故此，為一個謹守法律的人來說，誡命是否存在，全無關係。生活中無論在何時何處，都會碰到困難，都要不斷的學習和適應，守十誡只是個最基本的要求，最終的目的是臻於至善，達到至高境界；換言之，是達至全人的成長，使自我及他人的生命都得到圓滿的發展，都成為名符其實的天主子女。
結語
守誡命，盡基督徒本分，並非是件辛苦的事，只要我們了解它的真義，了解基督徒愛人的精神：本著完全自由的獻身和參與，毫無保留的去愛所有的人，我們不但不會斤斤計較做了多少，而且會不惜克苦、貢獻一己的能力，去創造一個更聖善、更美好的世界。
