天[佛教術語]

佛教的天分為欲界天、色界天和無色界天。其中包括： 欲界六重天：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天；越往上淫慾就越微薄。 色界十八天：初禪三天（梵眾天、梵輔天、大梵天），二禪三天（少光天、無量光天、光音天），三禪三天（少淨天、無量淨天、遍淨天），四禪九天（（福生天、福愛天、廣果天、無想天）+五不還天（無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）），色界天是根據禪定的程度分的。 無色界四天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天

簡介

亦稱“提婆”，為“十界”之一，指“天眾”及其所居之處，這些“天眾”為有情眾生之最高級者，居於天，有樂、善、妙、高、勝之趣，但仍不脫輪迴於六道。又指神，為護法天神。

【天】

（界名）梵名提婆Deva，又名素羅Sura，光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義。受人間以上勝妙果報之所，其一分在須彌山中，其一分遠在蒼空，總名之為天趣。六趣之一也。又不拘其住處指一切之鬼神，名為天，如鬼子母神謂之鬼母天。又一切好妙之物名為天，如人中之好華謂之天華。大乘義章六末曰：“天者如雜心釋有光明故名之為天，此隨相釋。又雲天者淨故名天，天報清淨故名為淨。若依持地所受自然，故名為天。”義林章六本曰：“神用光潔自在名天。”法華文句四曰：“天者天然自然勝、樂勝、身勝、故天為勝，眾事悉勝余趣，常以光自照，故名為天。”止觀四曰：“自然果報名為天。”婆娑論百七十二曰：“於諸趣中彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天。”嘉祥金光明經疏曰：“外國呼神亦名為天。”智度論曰：“天竺國法，名諸好物皆為天物。”

FROM；【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

《楞嚴經》中對天趣的描述

“阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
“於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。
“逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
“無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。
“阿難，如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。

“阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。

“欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
“身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。
“阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。

“阿難，其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
“光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類名無量光天。
“吸持圓光，成就教體，發化清淨，套用無盡，如是一類名光音天。
“阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。

“阿難，如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。
“淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
“世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。
“阿難，此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。

“阿難，複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。
“舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。
“阿難，從是天中有二歧路：
“若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天；
“若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。
“阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

“阿難，此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居處。
“阿難，苦樂兩滅，斗心不交，如是一類名無煩天。
“機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。
“十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。
“精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。
“究竟群幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。
“阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。
“阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

“複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。
“若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為回心大阿羅漢。
“若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處；
“諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處；
“空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類名無所有處；
“識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處；
“此等窮空，不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。
“若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
“阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩，游三摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。
“阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
“此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。