大嶺石窟造像
大嶺石窟造像在臨海市括蒼鎮的大嶺頭山崗上，石窟西向，南距臨（海）仙（居）公路1．4公里。1983年4月15日，臨海縣人民政府公布為“臨海縣文物保護單位”。造像原有五尊，因民國時遭雷擊，及在“文革”中為炸藥所毀，現僅存殘菩薩像一尊和壁龕內的小佛像一尊。菩薩像座落在石窟的北端，南向，通高4米，其中頭部高1．5米，面部已毀壞四分之一。壁龕高2．8米，龕內的小佛像高2．45、寬1．60米，民間俗稱“八仙公公”，五官下巴等亦遭破壞。窟內岩壁間還有石刻題名，由於嚴重風化，除額書“大功德主”及禿堅董阿的結銜題名外，其餘的已模糊不清。據清黃瑞《台州金石錄》卷十二記載，此造像為元中順大夫台州路總管兼管內勸農事禿堅董阿等捐俸建造。其建造時間，黃瑞從《赤城後集》中元周潤祖《重修總管府碑記》所載禿堅董阿任台州路總管為至正元年（1341年），而認定造像的時間亦在是年。
黃瑞《台州金石錄》中，禿堅董阿等的石刻題名基本著錄。題名石高六尺、廣三尺，額楷書“大功德主”四字，每字徑七寸，橫排。題名十一行，徑二寸五分，正書。按《虛堂和尚語錄卷一》，功德主，指施主。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越、陀那缽底、陀那婆。又作布施家。又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。依長阿含卷十一善生經：‘檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。……一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。……一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。’又增一阿含經卷二十四謂：施主惠施有五功德：(一)名聞四遠，眾人嘆譽。(二)若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。(三)客群人敬仰，見者歡悅。(四)命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。(五)智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。從佛教的角度來說，禿堅董阿等助俸建造大嶺石窟造像，而被稱之為“大功德主”，那是比較符合實際的。
中國封建社會到接近並已屆末期的元、明、清三代，由於社會經濟，尤其是資本主義萌芽的逐步產生所促成的社會思想意識的轉變，使得人們對於宗教的信仰起了很大的變化。雖說這一時期，可說是中國雕塑造像藝術大發展的時代。但是，地處遠離城市的佛教石窟雕像，卻是大大的減少，甚至漸漸絕跡了。據統計，屬於元代的佛教石窟造像，除甘肅敦煌莫高窟和西安萬佛峽以及民樂馬蹄寺等地遺有極少數的元窟塑像以外，就所知者，僅杭州西湖靈隱寺飛來峰一處。元代倡信喇嘛教，曾於江南地區設釋教都統。因此，大嶺石窟造像中的雕像，當屬喇嘛教造像。雖然已毀壞嚴重，然作為數量極少的元代石窟造像，自是彌足珍貴。
大嶺石窟造像