一、大學習觀的內涵
傳統的學習觀由於過於重視學校的學習，而對於在實踐中的自學成才重視不夠，這直接影響了人才開發的實踐性，影響著人才開發中對於真才實學的追求。現代的大學習觀與傳統的學習觀有著明顯的不同：傳統的學習觀特別重視讀書，接受學校系統的知識教育；而現代的大學習觀則更加強調真才實學，更加強調學力，而不單純是學歷。也就是說，學校的讀說聽寫是學習，勞動實踐也是學習；參觀博物館、紀念館、工廠，進行社會調查、旅遊等是學習，在火車旅行時聽長輩或高人談話，這也是學習；甚至就連無意識的夢境、精神的自由聯想、想像和思考，也是個人進行思維訓練的好方式。這種大學習觀從根本上徹底打破了傳統學習觀的局限性，可以衝破本本主義和教條主義的樊籬，可以極大地拓展思維空間，全面增長知識，最佳化能力結構，這對於全面推進素質教育，改革育人模式，有著特殊而又重要的意義。
人才學家薛永武教授在《人才開發學》（中國社會科學出版社2008年版）第二章“大學習觀視域中的人才開發”中詳盡論述了大學習觀的內涵、大學習觀對於人才開發的重要性。
1．博覽群書與書面文化的學習
我們之所以要樹立新的大學習觀，在很大程度上取決於我們對文化的界定或分類。文化是一個非常難以界定的概念，從不同的角度出發，往往會有不同的界定。從文化形態上來看，可以把文化分為物質文化和精神文化；從文化的層次上來看，可以把文化分為大眾文化和精英文化；從文化的可視性來看，又可以把文化分為可視性文化和非可視性文化。但從人才開發的角度來看，這些文化界定對於人才開發來說，並沒有特殊的意義，與我們的學習觀也沒有必然的聯繫。如果從人才開發的角度來看，我們不妨可以把文化界定為書面文化和非書面文化兩種形式，由此就可以理解傳統的學習觀過於重視的是書面文化，而我們的大學習觀則既重視書面文化的學習，也重視非書面文化的學習，甚至在某種意義上來說，更加重視非書面文化的學習，因為廣義的人生實踐是一本真正的無字之書，複雜紛紜的大千世界更是一本永遠難以完全讀懂的浩瀚之書。
但是，無論對文化如何界定，書面文化的學習都是非常重要的，因為人類社會知識的積累往往是通過書面文化的形式積澱下來的，當然近現代又有了視覺文化，這可以理解為紙質文化向非紙質文化的遞進。在琳琅滿目的書面文化中，有不少是先賢時哲對自然科學或社會科學的總結，體現著他們的智慧和創造性的勞動。古人講“秀才不出門，便知天下事”，其實就是強調學習書面文化的重要性。而從人才開發的角度來看，必要的專業知識和文化素養是我們一生中不可或缺的重要因素，因為“專業知識和文化素養讓你凡事領先一步”，（小埃德加·普里爾《為將之道》，軍事誼文出版社，2005年版，第167頁。）但是，“有些人認為讀書學習是學生的分內事，工作是不同於知識學習的實踐活動，因而在強調實踐的重要性時走向鄙視知識學習的極端”。（小埃德加·普里爾《為將之道》，軍事誼文出版社，2005年版，第176頁。）因此，小埃德加·普里爾認為，繁忙是充電的理由而不是放棄學習的藉口，“一個人要取得成功，就要不斷提高自己的思維能力，保持終生性的閱讀習慣” 。（小埃德加·普里爾《為將之道》，軍事誼文出版社，2005年版，第183頁。）我們為了學習書面文化，當然應該儘量博覽群書，儘可能通過系統的閱讀和系統的聽課，力爭學好專業知識，具有良好的文化素養。
在學習書面文化時，還應該注意如下幾點：
其一，要了解所學知識的來源及其發展變化，掌握一些概念、公式或原理的基本含義及其推導論證過程，正確認識這些概念、公式和原理在該學科中的地位和作用。比如說，在法學方面，許多人認為，“在法律面前人人平等”這一觀點是來自文藝復興時期新興資產階級的倡導，其實早在古希臘時期，政治家伯里克利就提出了這一觀點。對於西方的“地理環境決定論”，很多人都大談泰納的《藝術哲學》，而不知道柏拉圖就已經具有了“地理環境決定論”的思想萌芽；對於文藝起源的“遊戲說”，很多人不知道其理論萌芽可以肇始於德謨克利特。
其二，還應該努力發現和掌握書本之間、學科之間、書面文化和非書面文化之間的內在聯繫，把所學到的書面文化融會貫通起來，而不再是支離破碎的知識碎片和一些死的教條。比如，在藝術領域，達·芬奇把在解剖學中學到的人體結構和透視學的原理運用於繪畫；在管理學領域，人們可以把數學方法運用到經濟管理和人事管理，可以把模糊數學和物理學上的測不準關係（亦稱測不準原理）用於社會分析，以揭示事物的複雜性和模糊性。
其三，學習書面文化時，還要注意書面文化的時效性問題。所謂的“知識爆炸”，實質上就是突出了知識的時效性問題，因為許多知識雖然沒有方生即死，但隨著科學技術的進步和社會的發展進步，很快就被新知識、新理論所淘汰，這也是不爭的事實。無論是自然科學還是社會科學，某些理論和學說都在一定程度上具有“各領風騷三五年”的易逝性，或者稱之為曇花一現，從而體現了真理和價值的相對性。在天文學史上，從“地球中心說”到“太陽中心說”，再到新的宇宙理論，都體現了天文學的發展和進步，而時至今日，關於宇宙中行星的觀點又有了巨大的突破。在社會科學方面，新觀點、新思潮更是層出不窮，簡直是日新月異。因此，學習知識應該特別注重知識的內在發展邏輯，追求知識發展的與時俱進，既要掌握必要的傳統知識，又要及時學習和掌握新的知識，尋找新的知識增長點，從而把新舊知識融會貫通起來，把握其內在的發展走向。
其四，要聯繫書面文化和社會實踐的內在聯繫，一方面用書面文化指導社會實踐，一方面用社會實踐反過來檢驗書面文化，把書面文化和社會實踐緊密聯繫和溝通起來，使二者相互促進。這樣，書面文化在實踐中得到進一步的論證和深化；實踐在書面文化的指導下更進一步明確方向和目的，就能夠達到事半功倍的目的。
最後，特別需要指出的是，讀書一定要讀好書。王充《論衡·軼文》有言：“文人之筆，勸善懲惡也。”王充這裡指的是人格高尚的文人所著之書具有“勸善懲惡”的作用。可以說，讀偉人之書，如同拜偉人為師，如同與偉人交友，久而久之，讀者就會潛移默化地得到薰陶和升華。荀子《勸學》篇說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”荀子所說的“先王之遺言”，也就是我們現在所說的傳統經典，作為中國歷史的文化積澱，這些“先王之遺言”仍然擁有強大的生命力，值得我們今天學習和借鑑。
2．社會實踐與非書面文化的學習
學習文化固然要努力掌握書面文化，特別是應該儘可能通過學校的系統教育，比較系統的掌握某些書面文化。但是，就人才開發的實踐表明，學校的知識教育對於一個人的發展只是打下了知識基礎而已，如果僅靠學校所學到的知識，對於一個人長期的社會實踐來說，簡直是杯水車薪，是根本不夠的，關鍵還要在長期的社會實踐中學習，再學習。
一個人一生中所需要的知識是無窮無盡的，只有在豐富的社會實踐中才能掌握更多的知識，因此，社會實踐與非書面文化的學習就顯得愈發重要。在這方面，我們有必要重新認識自學成才的問題。過去，人們談起自學成才，往往是指一個人通過參加自學考試獲得了相關的大學文憑，於是就認為這是自學成才，其實，這是對自學成才很大的誤解。按照真正的學理性來認識，自學成才應該包括兩個含義：其一是通過參加自學考試，在獲得文憑的同時，擁有了真才實學，而不僅僅是獲得文憑，這才稱得上是自學成才；其二，最重要的一點是，個人在社會實踐過程中增長了才幹，擁有了真才實學，這是在更廣泛意義上的自學成才。這種自學成才雖然沒有獲得文憑，沒有學歷，但卻獲得了學力，即學習的能力，也是建立在社會實踐基礎上的真才實學。老一代著名經濟學家薛暮橋，曾經在國民黨的監獄裡自學經濟學，後來成為著名的經濟學家，你能說他沒有學歷，沒有文憑，就不是人才嗎？眾所周知，現在許多中老年知識分子，甚至是博士生導師，不少只是本科學歷，他們在實際工作崗位上一邊工作一邊自學，已經通過長期的教學或科研，在學力上已經大大超過了本科水平，成為著名的學者或專家。在各類學校中，也有相當數量的學生不太喜歡書面文化，非常厭煩當下的應試教育，這對於學校和家長都是感到非常頭疼的事。
其實，從人才開發的角度來看，家長和學校大可不必杞人憂天，因為這些學生雖然不太喜歡學習書面文化，但並不意味著他們也不願意學習非書面文化。事實上，在這類學生中，不少學生具有很強的動手能力，或者有較強的人際交往能力等等。這些學生也許考不上大學，但只要老師和家長對他們因勢利導，引導他們在社會實踐的大課堂中增長學力，他們仍然可以成為可用之才。比爾·蓋茨根據自己的興趣愛好和專業特長，經過對市場的戰略分析，自覺終止了在大學的學業，結果在社會實踐中獲得了成功。比爾·蓋茨的退學在當時就引起了很多人的疑惑不解，而如果在中國，肯定會有更多的人感到不可思議。當然，我們不可能都成為比爾蓋茨，但比爾·蓋茨的成功對於人才開發來說，卻有著比較普遍的意義，即抓住發展機遇，在社會實踐中增長才幹，也是人才開發的重要途徑和方法。
根據2005年《中國人才報告》的統計，我國在2003年，全國人口受大專教育程度的比例只有5.15%，其中，城鎮人口受大專教育的占8.17%，而鄉村人口受大專教育的只占0.64%。在2003年的就業人員中，全國各地區大專以上學歷人員只占就業人員的6.8%。由此可見，大專以上學歷無論是占人口的比例，抑或占就業人員的比例，都低得可憐。在這種情況下，“往者不可諫，來者猶可追”，無論是政府、企業還是個人，都很難再讓每個非大專學歷的就業人員再去大學拿個大專文憑。比較可行的方法就是引導人們一邊乾好自己的工作，了解工作崗位以及與工作崗位相關的知識和原理，進一步提高工作效率；一邊堅持業餘時間的自學，通過培養自學能力，在追求學力中不斷地提高自己，完善自己，充實自己。因此，作為全社會的人才開發，更應該淡化學歷，而強調學力，讓學歷中有學力，學力中也有學歷，當然，歸根結底主要還是學力。筆者在20世紀90年代在收聽廣播電台節目時，偶然聽到一個農村黨支部書記在電台節目裡宣講鄧小平理論，我當時大吃一驚，因為他竟然是個文盲！因為是文盲，當然絕不可能有學歷，而就是這么一個文盲，不但當上了黨支部書記，而且竟然能夠在廣播電台里宣講鄧小平理論，而且還講得頭頭是道，理論和實踐結合得非常緊密，頗有說服力和感染力。你能說他沒有文化么？
對於在社會實踐中學習非書面文化，學校尤其是要引導學生高度重視讀懂社會實踐這本無字之書。對此，大學生應該在掌握書面文化的基礎上，努力在非書面文化上再下工夫，在社會實踐中繼續增長才幹，要從根本上克服重書本，輕實踐的錯誤認識，因為你的書面文化學習得再好，仍然必須接受社會實踐的檢驗，只有通過社會實踐，你才能夠學到在書面文化中學不到的許多知識和能力。許多掌握一技之長的專業能手或者鄉土人才，他們大多沒有學習很多的書面文化，但他們在某一技術和能力方面，卻要大大超越許多過分重視書面文化的學習者。他們同樣也是社會非常需要的人才。近幾年來，人才市場上許多招聘單位開始重視和強調求職者的實踐經驗，對於大學生來說，雖然有些過於苛責，但總的來說，凸顯了社會用人機制對人才實踐能力的張揚，這對於人才開發具有借鑑意義和導向價值。社會需要有知識的勞動者，但並不喜歡“書呆子”式的書蟲。
但是，我們應該看到，目前在我國的人才開發實踐中，仍然存在著比較普遍的輕視非書面文化學習的傾向，這與長期以來存在著重視高學歷和官本位的價值導向有關。因為重視高學歷，就會相對輕視對非書面文化的學習，輕視那些雖有真才實學的高學力、但無高學歷的人才；因為官本位的思想在作怪，所以長期以來中國的技術能手得不到社會足夠的重視。與我國相比，日本是一個高度重視人才開發的國家，幾乎每年都要舉辦技術能手大賽，凡是在大賽中取得優秀成績者，政府給予重獎，甚至要授予“技聖”的光榮稱號。因此，在中國高度重視人才開發的今天，我們應該清醒認識到我們在人才開發戰略上的不足，認真反思我們在人才戰略上的短視性。由於過於重視書面文化的學習，我們已經在價值觀念上嚴重束縛乃至阻礙了人才全方位的開發。我們應該提倡全新的大學習觀，不僅要大力發展學校教育，以保障更多的青少年有機會學習書面文化，接受必要的學歷教育，但在倡導接受學歷教育的同時，也更應該注重學力層次和學力內涵的追求，而不僅僅是學歷文憑而已，既要重視書面文化的學習，也要重視非書面文化的學習，重視在社會實踐這個大課堂中增長才幹。在這方面，鄧小平的“貓論”倒是頗有道理，我們不妨可以這樣推論：我們不僅要看學歷，而更應該看學力；不僅要看書面文化的學習和考核，更要看非書面文化即在社會實踐中的學習和鍛鍊。
簡言之，從人才開發的層面上來說，無論你是有書面文化抑或非書面文化，只要你具有了真才實學，具有了真學力，積極地為社會作貢獻，你就是人才。如此一來，由於重視學力，顯而易見，那些在學校混文憑的各類學生，就不敢再安於現狀，不敢再混天了日；那些專門製造假文憑的犯罪分子，就不會再有市場。市場規律表明：倘若沒有買方，賣方就失去了存在的價值。
二、大學習觀是人才開發的重要自律
大學習觀在理論上是可以理解的，但在實踐的操作層面上仍然有不少的困難，這主要表現在個人如何在認識大學習觀的基礎上，去實踐自己的大學習觀，這是擺在每一個人面前的一個現實難題。要實踐大學習觀，這對於立志成才者來說，無疑是一個嚴峻的考驗，需要高度的自覺和自律。
對於個人來說，為了加速人才的自我開發，首先就要充分認識到樹立大學習觀的重要性和迫切性。大學習觀的本質內涵是“一切皆學問”。辯證法認為，世界上沒有無價值的東西，只有我們不會用的東西，就連垃圾甚至也是放錯了地方的寶貝。因為世界是一個整體，知識體系也是一個整體，只有運用大學習觀的視野，才能把整個世界納入人們的精神世界，唯有如此，你才可能對蘊涵於胸中的主觀化了的客觀世界進行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析、理解，認知和發現，進行新的解讀和闡釋。由此可見，我們向生活學習，向人生學習，向一切社會實踐學習，這無疑等於全方位地打開了知識的大門，敞開了思維的廣闊視野，這對於我們的知識結構和能力結構，將會具有極大的拓展性和開放性。一個人如果擁有了大學習觀，就會自覺不自覺地以海納百川的胸懷去擁抱世界，囊括宇宙。倘若有此境界，是何其遠大，何其開闊壯觀！你何愁學業不成！你何懼雄關漫道！
其次，大學習觀要求我們應該善於學習。從大學習觀的視域審視人生，我們耳聞目睹的一切都已經構成了我們學習的對象，因此，在新的大學習觀視域中，我們要向廣闊的社會人生學習各種需要的知識，應該在各種社會實踐中培養我們必備的能力，應該在分析問題和解決問題時開發和訓練我們的思維能力，應該學習他人成功的經驗，也應該從他人的失敗和挫折中汲取教訓，以免自己再走類似的彎路。為此，從歷時性來看，我們既要從歷史中汲取前人的經驗，又要避免重蹈歷史的覆轍；既要做歷史的兒子，又要青出於藍而青於藍，敢於超越古人；既要在思維視野上回眸歷史，“沿波討源”，發現和掌握歷史發展的辯證法，又要立足現實，一切從實際出發，在歷史與現實的融合與聚焦中把握人生的真諦，創造性地實現人生的價值。從共時性來看，面對複雜紛紜的大千世界，我們要自覺把自己融入其中，在複雜紛紜的社會現實中為人生恰當地定位，既要注重自己獨特的生命體驗，又要超越感性經驗，對人生進行理性的反思，進而發現和掌握人才開發的一般規律和特殊規律，並且從中找到適合自己發展的獨特途徑和方法。為此，我們應該訓練一雙善於發現的慧眼，應該有勤于思考的大腦，應該有樂於參與實踐的雙手。無論是學習社會科學還是自然科學，我們都不能拘泥於書本知識的學習，而是要走出書齋，應該在廣闊的社會實踐中學習和檢驗一切知識。因為實踐才是檢驗真理的唯一標準，只有社會實踐，才能夠最終具有證偽的權威性。
再次，大學習觀還要求我們具有高度的調控能力。在實踐層面上，我們要實踐大學習觀，還應該自覺地在社會實踐中培養自己的調控能力，否則也是難達鵠的。這種調控一方面要把大學習觀的運用視為個人自由自覺的行為，不是學校和家長對我的強迫，是自律，不是他律。這種自律意識能夠激發我們學習知識和積極進取的強大內在動力，因此能夠在較大程度上自覺克服學習中的各種困難，能夠忍耐常人所不能忍受的孤獨和寂寞，在眾人皆浮躁中的情形下，我們可以學會在孤獨中沉潛，因為“思居不幽則思不至，思不至則筆不利。”（王充《論衡·書解》）另一方面，這種調控還要求我們應該及時調控自己的心智和注意力。如果我們缺乏調控能力，也就意味著主體性的失落，客觀上就很容易陷入被外在環境所困擾甚至所支配的受動境界。中國古代哲人發現人心是感物而動，心由境生，所以《樂記》提出了“慎所以感”和“以道制欲”的主張。因為從哲學的觀點來看，人被外在環境所異化了，所奴役了，人就不再是環境的主人，在此境況下，人才開發就只能紙上談兵了。因此，我們必須擁有高度的自我調控能力，具體來說，就是當我們處於社會中的特定情境時，我們應該隨時自覺以大學習觀的視野，來觀察一切，審視一切，思考一切，進而透過某種現象，去發現平時未能發現的意蘊。比如說，當你坐在飛機上俯視大地、高山、河流等天空下的一切時，你如果以大學習觀的視野加以觀察，展開聯想和想像的翅膀，你就可以發現和感悟宇宙造化的奧妙，感受到人類改造世界的豐碩成果是多么的驚人；當你和朋友一起愉快的遊戲時，你也許會以大學習觀的視野，發現和思考遊戲所蘊涵的深刻哲理：遊戲，不僅是娛樂，而且還能夠促進生命力的暢通，還蘊藏著公正、民主和法則，也意味著精神的自由和解放；當某種社會潮流向我們襲來的時候，我們則要學會審時度勢，冷靜處之，力戒浮躁，等等。
因此，面對豐富的社會人生，我們應該不斷地提高自己的情商，只要我們善於調控自己的心智和注意力，自覺用大學習觀去分析事物，發現事物的奧妙，就一定能夠從中獲得意想不到的效果。
