史書記載
麒麟是古代漢族神話傳說中龍牛交合後的一種神物，
因此有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。
漢許慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁註：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”
何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許雲仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟，鹹以為祥瑞之物。《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼澤），又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”
《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。
頭的外形像馬，頭上有一角戴肉，全身布滿鱗甲，麝鹿身、尾像龍尾狀。
麒麟，性仁慈，為漢族民間祥瑞的獨特代表。傳說里，它是神、仙的坐騎，麒麟地位僅次於龍，謂之仁獸。
演化出麒麟文化，它是中國漢族傳統民俗文化。盼麒麟送子，是古人對生育的崇拜和期望。
麒麟主太平，能帶來豐年、福祿、長壽與美好。
《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。
《清史稿》記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》記載
雍正二年，平度州民家牛產麟。
五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產麟。
七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。
十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。
十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四年，盛京民家牛產麟。
其實，這些真實性待考證，不要輕信。
後世影響
麒麟文化
麒麟文化是漢族傳統民俗文化，如麒麟送子，是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，載於王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此後“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對聯“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原註：“婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。”按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。
故鄉
巨野是麒麟的故鄉。巨野百姓對麒麟情有獨鍾，在巨野，關於麒麟的民俗遺蹟比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機。
地名
雲南曲靖有麒麟區，又名麒麟城
江蘇南京江寧區麒麟街道
江蘇南通海門市麒麟鎮
安徽安慶市樅陽縣麒麟鎮
風俗
麒麟是以旬鹿類的特徵為主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
公元1415年(永樂十三年)[1]，鄭和帶著麻林國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相似中國民間傳說的吉祥之物——麒麟，加之當時國人對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，麻林國所贈長頸鹿就是麒麟。
1.麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中不存在。
2.麒麟在百獸中地位僅次於龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。
3.麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說法，據傳孔子即為麒麟所送。
4.麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。
5.麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄，麟為雌，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說，其實是將五趾的“狻猊”誤當成“麒麟”）頭上有一角，角端有肉。
6.麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。
7.麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案
8.麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！。
9.麒麟的形象仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來。
10.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓“生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容”。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，“麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅”，大喜之夜雙方麒麟終於成對。
求子與育子
中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以"不孝有三，無後為大"將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以"麒麟送子"為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。屆時，每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙紮麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈，亦有人將彩繡繫於麟角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語“天上麒麟兒，地下狀元郎”。
建築裝飾物
磚木雕刻是漢族古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的“天津刻磚”。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。
佩飾與紋樣
從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。在《詩經》中，就曾以“麟之趾”來讚美周文王和他的家族。所有後來都以“麟趾”來比喻子孫才德兼備。麒麟作為一種吉祥物，常常被用在朝政上。漢代漢武帝時期，他就在未央宮建造了一座麒麟閣，把功臣的畫像掛在閣上，以此來表示最高功榮，這顯然就是把麒麟比作才俊之士。唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡於袍服，名曰“麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟繡於武官一品的“補子”上，成為等級制度的標誌。由此可見麒麟的地位很高，僅次於龍。在一些貴婦人的裙卦上，也常常會繡有百獸拜麒麟的吉祥圖案，以此來表達一種美好的祝願。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
國外發展
中國和西方均傳說有麒麟，它頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。中國簡稱“麟”，西方一般叫“獨角寵”(la licorne)。中國人稱麒麟為“仁寵”，因為它超脫沼澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳龜一併列為民間四靈，還有“麒麟送子”的美談。麒麟也常借喻傑出人才，《晉書顧和傳》上記載，一位文士雅重其侄，曰：“此我家麒麟”。
像中國一樣，麒麟自古以來在歐洲也被視為智慧的象徵，文化藝術的隱喻修辭格。可是，近代一些西方人將之變為金錢拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，故有了所謂“金麒麟”。法國當代作家，龔古爾文學院院士埃羅勃萊斯的一部暢銷小說，就取名《追逐麒麟》(La chasse à la licorne)，已譯成中文在北京出版。當然，西方也有人發出了警惕“金麒麟”的醒世恆言。不久前，德國基督教會主教沃爾夫岡烏貝就在聖誕節前夜指責德意志銀行總裁，說他過度追求利潤，奉行新的金牛犢偶像崇拜，引起民眾一片反響。西方的現代麒麟觀似乎已引進中國，衝擊著傳統的儒家道德，致使孔子的後代失去自己的社會文化特性，不再甘居清貧，皈依了金錢拜物教。
智障虛構
以下內容均屬虛構，以此為論據者均為弱智。
遠古破滅，歲月道痕開始流逝。有了時間的流動，世界正式步入太古時代，太古有三尊：麒君、龍帝、鳳皇。太古末期，麒君生出五麟，分別是大地、雷霄、洪風、日霞、月霜。龍帝誕下五子，分別是黃龍、青龍、赤龍、白龍、墨龍。鳳皇也降生五鳳，分別是鵷雛、青鸞、朱雀、鴻鵠、鸑鷟。龍帝聯合鳳皇封印了麒君，而後雙雙離開這個世界消失得無影無蹤。麒君在封印中逐漸演化成四凶（窮奇、混沌、檮杌、饕餮）再次現身這個世界，等待它的不是君臨天下而是迎來了遠古時代。因為時代的不同使麒君不能再以整體的形式降臨，於是性情大變，四處作惡廝殺吞噬生靈，被後世稱為四凶。
太古時期就存在的生物站了出來，以聯合的形式抵制四凶的殘暴，被後世記載成為四聖(青龍、白虎、朱雀、玄武).後因整體實力不敵四凶，又參入一位強者，那是麒君的後代（大地麒麟）。五位強大的生靈便於五行五位組合形成一個陣容，分別代表著：中土麒麟、東木青龍、南火朱雀、西金白虎、北水玄武。本來五位強者快將四凶趕盡殺絕，但後因大地麒麟知道了事實的真相，四凶為其父所化，便離開了隊伍。而後，四聖尋找一位強大的盟友來支撐陣法最為關鍵中土（黃龍）。黃龍屬性為土，但生性淫蕩與另類生靈生下九子。而後由於各種把持意見和觀點不同離開隊伍。
六聖:在四聖的基礎上加入了騰蛇和勾陳。騰蛇主要屬性為土，次要屬性為火。勾陳主要屬性為土，次要屬性為木。分別代表著上空騰蛇，下陸勾陳。
