作品原文
夏父弗忌改昭穆之常
夏父弗忌為宗，蒸將躋僖公。宗有司曰：“非昭穆也。”曰：“我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何賞之有！”有司曰：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也。夫祀，昭孝也。各致齊敬於其皇祖，昭孝之至也。故工史書世，宗祝書昭穆，猶恐其逾也。今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季莫若文、武，商、周之蒸也，未嘗躋湯與文、武，為不逾也。魯未若商、周而改其常，無乃不可乎？”弗聽，遂躋之。
展禽曰：“夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。犯順不祥，以逆訓民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而躋之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎？”侍者曰：“若有殃焉在？抑刑戮也，其天札也？”曰：“未可知也。若血氣強固，將壽寵得沒，雖壽而沒，不為無殃。”既其葬也，焚，煙徹於上。
白話譯文
夏父弗忌擔任宗伯，冬祭時要把魯僖公的位次升到魯閔公之前。手下具體辦事的人說：“這不合乎昭穆的次序。”夏父弗忌說：“我是宗伯，僖公有明德當為昭，不如他的就為穆，有什麼固定的次序？”主事人說：“宗廟的昭穆次序，是用來排列世系的先後，理順後人的親疏關係。祭祀，是表明孝道的。各自向皇天宗祖獻上敬意，這是表明孝道的最高禮儀。所以樂師和史官要記載世次的先後，宗伯和太祝要記載昭穆的次序，還生怕出現越禮的現象。現在你要把所謂有明德的僖公排在前，而把世次在前的閔公列在後，那么從玄王到主癸都不及湯的明德，從后稷到王季都不及周文王和周武王的明德，可是商人、周人在冬祭時，並沒有因此把湯和文王、武王排列在前，這是為的不越禮啊，魯國不像商人、周人那樣做反而改變常規，這多么不可以啊！”夏父弗忌不聽勸告，還是把僖公的位次升到閔公之前。
展禽說：“夏父弗忌一定有災禍。宗廟主事人的話是合乎禮的，況且僖公又沒有明德。違犯了禮不吉祥，用違禮的話教育民眾也不吉祥，變換神的位次也不吉祥，沒有明德反升到前面也不吉祥，前兩條違犯了人道，後兩條違犯了鬼道，能沒有災禍嗎？”旁邊的侍者問：“如果有災禍會在哪裡呢？是被刑殺，還是因瘟疫而早死？”回答說：“這還不能知道。假如這個人身體壯實，將僥倖而盡天年，但即使是壽終而死，也不會沒有災禍。”夏父弗忌死後，下葬的時候棺槨忽然起火，煙氣直上天空。
作者簡介
左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史聖” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。
