壇經傳宗

’‘壇經傳宗’，實與後代傳法的‘法卷’意義相同。 到後來，還是模仿‘壇經傳宗’，改為‘法卷’而一直流傳下來。 ‘壇經傳宗’為荷澤門下法門授受的特有制度。

禪宗支派荷澤宗門下的傳法制度。即以稟受《壇經》為傳承該宗之必經儀式的制度。敦煌本《壇經》中有下列二段文字，可以略見此一制度之端倪�
‘若論宗旨，傳授壇經，以此為依約。若不得壇經，即無稟受。須知法處、年月日、姓名，遞相付囑。無壇經稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。’
‘大師言�十弟子！已後傳法，遞相教授一卷壇經，不失本宗。不稟受壇經，非我宗旨。如今得了，遞代流行，得遇壇經者，如見我親授。’
在此一制度下，凡是欲嗣法為南宗禪門弟子者，必須經過此一儀式──自師父處稟受一卷《壇經》。
此一制度只流傳於禪宗支派荷澤宗門下。由於敦煌本《壇經》為荷澤宗所傳，因此亦有此種‘壇經傳宗’之記載。然而其他禪宗支派對此一制度並不全能認同，唐代文學家韋處厚之〈興福寺大義禪師碑銘〉（《全唐文》卷七一五）即雲�
‘洛者曰（神）會，得總持之印，獨曜瑩珠。習徒迷真，橘枳變體，竟成壇經傳宗，優劣詳矣。’
大義禪師為馬祖道一門下，韋處厚之上述文字，頗可以顯示馬祖門人對於‘壇經傳宗’制度的不同看法。（取材自印順《妙雲集》下編{7}〈神會與壇經〉）
敦煌本《壇經》，有關七佛到慧能──四十代的相承（明藏本《壇經》，依《寶林傳》改正），是荷澤門下所傳，與‘壇經傳宗’有關，所以接著說�‘今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨！’荷澤門下的‘壇經傳宗’，不只是‘教授一卷壇經’，而且是�‘須知法處、年月日、姓名，遞相付囑。無壇經稟承者，非南宗弟子也。’‘壇經傳宗’，實與後代傳法的‘法卷’意義相同。禪宗有傳法典禮，一直流傳到現在。傳法的儀式是�法師──傳法者登高座，法子──受法者禮拜、長跪、合掌。傳法者宣讀‘法卷’，然後將‘法卷’交與受法者。‘法卷’的內容是�先敘列七佛。次從西天初祖大迦葉，到二十八祖菩提達摩，就是東土初祖，再敘列到六祖大鑒慧能（列祖的付法偈，有全錄的，有略錄的）。如傳授者屬於臨濟宗，那就從南嶽懷讓到‘臨濟正宗第一世臨濟義玄禪師’。這樣的二世、三世，一直到當前的傳法者──‘臨濟正宗四十X世XXXX禪師’。付法與某人，並說一付法偈，然後記著「民國XX年，歲次XX，X月X日’。這就是傳授所用的‘法卷’內容。敦煌本《壇經》，不但列舉了六代的付法偈，七佛到第四十世慧能的傳承，還說�‘若不得壇經，即無稟受，須知法處、年月日、姓名，遞相付囑。’‘壇經傳宗’的實際意義，豈不是與傳法所用的‘法卷’一樣嗎？洪州門下責難荷澤門下的‘壇經傳宗’，然而從上已來，師資授受的法統次第，還是不能不有的。到後來，還是模仿‘壇經傳宗’，改為‘法卷’而一直流傳下來。‘壇經傳宗’為荷澤門下法門授受的特有制度。《壇經》中有關‘壇經傳宗’部份，當然是荷澤門下所補充的了。