書院概論
書院起源
國華書院書院始於唐宋，興於宋元，至明清時期一直是作為一種教育機構出現，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，中國著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的嶽麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院，南宋四大書院明代無錫有“東林書院”，曾培養了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。
中國最早的官辦書院開始於唐朝，為開元六年（718年）唐玄宗在東都洛陽的麗正書院。宋代書院的興起是始於范仲淹執掌南都府學，特別是慶曆新政之後，在北宋盛極一時。這時候出現了四大書院的說法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成為理學書院。
院長作品元朝時書院制度更為興盛，專講程朱之學，並供祀兩宋理學家。明朝初年書院轉衰，直到王陽明出，書院再度興盛。隨後書院因批評時政，遭當道之忌，明世宗、張居正皆曾毀書院，尤其是東林書院事件，魏忠賢盡毀天下書院，書院乃大沒落。
滿清入主中國，對書院所保存的元氣，猶有餘悸，繼續抑制書院。雍正十一年（1733年），正式明令各省建書院，改採鼓勵態度，書院漸興；惟不分官立私立，皆受政府監督，不復宋元時的講學自由。清王枚《睢州志·公署》：“今之州署為舊時洛學書院。書院創於雍正時劉公薊植，後沒於水。道光時馬公移建於署西袁氏（袁可立）宅，與州署鄰。”
書院簡介
國華書院國華書院的誕生是順應經濟快速發展的時代需要，創新存在模式，有明顯時代特徵的現代化書院。體現形式主要在書法藝術、繪畫藝術、國學研究、玉石研究、以詩會友、根雕等工藝品研究和發揚的新型現代化書院。書院廣納從事各類文化藝術的大家和學者，定期舉行各類藝術峰會，文化峰會，書畫筆會，寶石鑑賞會等頗具文化價值和經濟價值的“文化經濟盛筵”。
書院發起人國華科技集團董事局主席：張全雷先生十分關心國華書院發展，積極和國內知名大家探討書院發展模式，存在意識形態，吸引了文化藝術界各類傑出代表加入國華書院，為國華書院的發展奠定了堅實的基礎。
創始人張全雷國華書院是安徽國華光電技術有限公司 （國家級高新技術企業） 投資興建，2012年由國華光電創始人張全雷先生髮起，雲集國內外著名書畫藝術大家、國學大師、資深教育家為主要成員的套用型推廣書院。國華書院的誕生是順應經濟快速發展的時代需要，創新存在模式，有明顯時代特徵的現代化書院。體現形式主要在書法藝術、繪畫藝術、國學研究、國學教育、玉石研究、以詩會友、根雕等工藝品研究和發揚的新型現代化書院。書院廣納從事各類文化藝術的大家和學者，定期舉行各類藝術峰會，文化峰會，書畫筆會，寶石鑑賞會等頗具文化價值和經濟價值的“文化經濟盛筵”，進入2015年國華書院推進和培育企業國學文化教育，幼兒國學教育，旨在發揚中華燦爛國學文化事業，短短的幾個月取得了較大成績。
書院起源
國華LOGO國華書院緣起：師緣、經緣、世緣，感恩師道醍醐之緣，感恩經典浸潤之緣，感恩世道磨礪之緣。師緣，以當下為師，以眾生為師，師之所在，道之所在，或為師緣，眾緣和合則道場成，書院即是道場。經緣，“經師易尋，人師難求”，經師一如，體用不二，方知經緣。貫通文字，直面心性，若有所得，若有所失，與無分別之中見分別，則經緣應運而生，應運而化，方位無上經緣。世緣，一世的情緣徒非偶然，偶然之中見地則世代傳承，瞬息熠熠，緣如雲煙，緣起緣滅之中幻化萬千，皆不離於世，誠於此。
書院是中國傳統經典教育機構，有別於私塾蒙以養正之功效，而倡大學自由講學之精神，以探求人生之真理、傳承華夏之慧命。書院與私塾二者相得益彰，為中華智慧傳習之搖籃。國華書院以儒家文化為根基，貫通古今，學涉中西，博採眾長，以仁為體，以禮為用，躬行實踐。書院同仁精耕細作八餘載，教授孩子數百名，樹立“以生命體驗文化，以文化陶鑄生命”的建院宗旨，堅持“做私塾國小之工夫，成書院大學之境界”，專注於青少年兒童傳統文化教育，傾心為每一位學員量身定製最專業的傳統文化學習引導。[1-2]
書院理念
作品欣賞1、提點生命：“以生命體驗文化，以文化陶鑄生命”
2、專注啟蒙：專注青少年兒童傳統文化教育
3、培養目標：少年若天性，習慣成自然，君子哉若此，讀書人為先
4、培養方式：熟讀成誦，通曉大義，漸悟生活，貫通生命，天道性命
5、點滴雕琢：心靈、思維、身體、動作、行為
6、優雅呈現：立足經典，開放視野，系統建構，工夫本體，執微卓著[1-6]
書院發展
1、一座城市，一所國華書院文化傳播中心
2、一個社區，一所文化分享中心
3、有中國人的地方，就要有中國文化研修中心
4、國華書院傳播中國文化，建構國人精神家園，志於此!
5、國華書院不去追求盲目的推廣，只求精心製作每一次呈現，與眾生為善!
6、立足經典，破一個門徑;實在當下，做一門功夫;繼往開來，傳一脈精神。[1-6]
前瞻研究
木雕欣賞1、聖人說過，“三人行必有我師”，聖人學無常師，凡所入境皆為學資，此學師之道矣。師道立則修學之道立，“人能弘道，非道弘人”，師以身證道，道身合一，則為後學。
2、當下師道存之亦失之，存之與意向，失之於表象。意向之中若有所存，此所存乃吾國先民歷史之積澱也，不觀史之人事諸物，不切察深思，則空有師道之意向，難與其實矣，難於意表合一，則道遠、師不存矣。表象之失不睜矣，此失之所失亦在吾國民之歷史積澱也，當下逐物求績尤為甚，在物在績則恐人心失，人心之失則道失、無師矣。
3、存亡之間皆在吾師，吾師於先民、師於當下。以先民為師，不離大本，本立則道生;以當下為師，不玄空離實，空實相見，則道顯日新。
4、人之為人在道之修學，聖人說過：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。道之何為，存亡之間盡顯，勤而行之則近道矣。[1-4]
