內容提要
四書五經名句鑑賞數千年來，儒學經籍浩繁，汗牛充棟，人們要想一窺堂奧，殊屬不易。除鴻儒學者外，一般人對儒學的汲取主要是以儒學經籍的名篇名句，尤以四書五經為首。儒學的經典名句，具有能傳之千古，播之四海的功能，讓世世代代的人們受其薰陶教育，從而使整個儒學的傳承，像浩浩長江，永不衰竭，且歷久常新。即使遭致浩劫，像火中鳳凰，亦能劫後重生，而不稍減其光艷。
本《名句鑑賞》主要從儒學早期的經典著作，即四書五經中摘取編寫而成。五經，即《周易》、《尚書)、《詩經》、《禮》(含《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《春秋》(含《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、四書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。從這些儒家經典著作中摘采了一千餘條經典名句，後經刪汰、整理、分類編整。全書共分 11個類別，計有治國、道德、修養、倫理、節操、處世、教育、哲學、文藝、愛情及其他，共400多個條目。舉凡涉及思想文化等各個領域，無敢闕如，靡不畢包，涵蓋了四書五經中的主要內容。這有助於為廣大讀者提供有益的資料，免其翻檢之勞。
編輯推薦
本書從四書五經中摘取名句一千條，內容涉及治國、道德、修養、倫理、節操、處世、教育、哲學、文藝、愛情等，且在每個名句後面，均附出處、注釋、譯文及賞讀，俾對初涉古籍的青少年有所裨益。
書摘
書摘
01 政者，正也。君為正，則百姓從政矣。
出處《札記·哀公問第二十七》
注釋 ①正：端正，指言行端正。②從：跟從。③政：通“正”，端正
。
譯文 “政”的意思就是“正”。做國君的只要(自己的)言行端正(做
一國之表率)，那么天下百姓的言行也就會跟著端正起來。
賞讀 這是魯哀公問“何謂為政”時孔子的回答。國君是一國之主，其
言行、儀態及嗜好，均為一國之表率，其影響是深遠的。在封建專制體制下
，國君擁有絕對的權力，人們要對其絕對權力進行制約，幾乎是不可能的。
故孔子回答說：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之
所從也。”儒家的另一大師荀子(名況，又叫孫卿)對此說得更生動形象，他
說：“君者，儀(儀表，即日晷)也，民者景(影子)也，儀正而景正。君者，
盤(盤子)也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。”總之，在
專制社會裡，君賢則國治，君不能者其國亂，這似乎已是規律。因此，在儒
家的經典著作《禮記》中對國君的言行及應進行的教育，都作了很明確而又
詳盡的規定，藉以提高國君的道德修養，使其自律。
02 天子者，與天地參，故德配天地……居處有禮，進退有度。
出處 《禮記·經解第二十六》
注釋 ①與天地參(san)：意為同天、地配合為“三才”，參與天地之化
育。古人認為天地之間，萬物群生，唯人最靈，最有創造性，與天地配合為
“參”，化生萬物，故稱“三才”：天、地、人。參，配合成三的。②配：
匹配。③度：制度、規矩。
譯文 天子與天、地並列為三，所以(天子的)德行應與天、地相匹配…
…起居要有一定的禮儀，應對進退要合乎規章制度。
賞讀 這是孔子的話。他認為天子是天下人之共主，掌握著巨大的權力
，既參與天地之化育，又操控萬物生殺予奪之權，所以說“天子者，與天地
參”，故德也應該與天地相匹配，即應有高尚的道德修養；接著便對天子在
朝廷議事、燕處、聽樂、行步、升車等等日常行為，提出正面要求；最後歸
結為“居處有禮，進退有度”，對天子的一言一行都進行嚴格規範，使之不
至於走上邪途，為禍百姓。
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