詳細解釋
一
一未度者令度 此弘誓緣苦諦而起
故纓絡經雲。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道眾生。所稟陰入界身。果報既粗。有形質分段之成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩薩。三種意生身。雖無分段粗報。猶有細微因轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度者令度
二
二未解者令解 此弘誓緣集諦而起
故纓絡經雲。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令解
三
三未安者令安 此弘誓緣道諦而起
故纓絡經雲。未安道諦。令安道諦。今明即是能通涅盤之正助道也。有二種正助道。一偏緣真諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅盤。二正緣中道實相。修正助道。此道能到大乘大般涅盤若一切未安此二種道者。菩薩發心。願令得安。故云未安道者令安也
四
四未涅盤者令得涅盤 此弘誓緣滅諦而起
故纓絡經雲。未得滅諦。令得滅諦。今明滅諦者。即是業煩惱滅。生死苦果滅也。有二種業煩惱生死。一分段生死業。四住地煩惱。滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅諦也。二變易生死業。無明住地煩惱滅。即變易生死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者。菩薩發心。願令得滅。故云未得涅盤者令得涅盤。今四種弘誓所緣四諦。與前聲聞中明四諦。有半滿異。前但明半字有作四聖諦。今明滿字無作四聖諦。所以二種四聖諦合明者菩薩之道。教門不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但緣有作四聖諦而起。若是別教圓教。所明弘誓。通緣有作無作二種四聖諦而起。故約弘誓分別四諦。半滿異於前也
出處
概述
佛法講：
諸經論述及四弘誓願者，所說頗有異同。然近世我國佛教界，則多取‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成’四句。茲略述如下︰
《道行般若經》
《道行般若經》卷八〈貢高品〉雲（大正8·465c）︰‘諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。’《法華經》卷三〈藥草喻品〉雲（大正9·19b）︰‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤。’又，《大方等大集經》卷十七謂菩薩有二十莊嚴法，其中第一是為度未度者大誓莊嚴，第二是為解未解者大誓莊嚴，第三是為安未安者大誓莊嚴，第四是為未得涅盤者令得涅盤大誓莊嚴。以上三經所說皆同。
其次，《長阿含》卷八〈散陀那經〉雲（大正1·49a）︰‘瞿曇沙門能說菩提。自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人。’此說與上列亦大致同義。然此等經文皆不稱之為四弘誓。在《不退轉法輪經》卷三、《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四、《佛性論》卷四等書中，則僅出四弘誓之名，而未說明內容。
《菩薩瓔珞本業經》
《菩薩瓔珞本業經》卷上雲（大正24·1013a）︰‘所謂四弘誓，未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅盤令得涅盤。’此四弘誓願系約四諦而言，與前述《道行般若經》等所說不同。尤其以第三弘誓為安於道諦之意，更是大異。《法界次第初門》卷下對此說曾有詳解。
依《摩訶止觀》
依《 摩訶止觀》卷十（下）之意，空見之陰界是苦，十使等是集，念處等是道，四倒破是滅，約此而起誓，謂眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願知，無上菩提誓願成。由此說亦可見及約四諦之義趣。
《大乘本生心地觀經》
《大乘本生心地觀經》卷七雲（大正3·325b）︰‘一切菩薩復有四願，成熟有情住持三寶，經大劫海終不退轉。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。’此說亦約四諦，然而以後三者為自利，唯初誓為利他，則大異於《瓔珞本業經》等說。依此可知，四弘誓之說或隨著時代不同而逐漸變遷。
此四弘誓願乃一切菩薩均應發起的誓願，因此成為佛教修行通規，而廣行於諸宗。但諸宗所誦之偈文稍有異同，如禪宗依《六祖法寶壇經》，誦‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，無上佛道誓願成’；真言家依《佛頂尊勝陀羅尼誦儀軌》及《受菩提心戒儀》等書所說，誦‘眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，無上菩提誓願度成’五句，此亦稱為金剛界之‘ 五大願’。至於天台家則唱‘眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願知，無上菩提誓願證。’
