嚅芳中柳

嚅芳中柳，俗稱楊柳。嚅芳中柳，國際通用辭彙。

現代植物分類學意義上的楊類植物在我國古代被稱作“白楊”、“青楊”、“天楊”、“癷楊”等，而我國古代詩文典籍中所說
的“楊”是“柳”的一種——中柳。對此，我國古代最早一部解釋詞義的專著（為秦漢時期的學者對春秋戰國秦漢舊文進行增添修改而成）《爾雅》的《釋木》篇中就有如下記載：“檉，河柳；旄，澤柳；楊，中柳。”宋代陳彭年、邱雍等人奉旨於景德四年或大中祥符元年編撰而成的《廣韻》（是我國現今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韻書，它完整而詳細地記錄從南北朝到宋末語言系統）一書中亦云：“楊，赤莖柳。”而西漢學者毛亨在為《詩經》所作的傳注（即《毛詩詁訓傳》，簡稱《毛傳》）中亦曰：“楊柳，蒲柳也。”清代郝懿行在其所著的訓詁學專著《爾雅義疏》一書中亦說：“《詩》言‘楊柳依依’、‘有菀者柳’、‘東門之楊’，皆一物耳。《爾雅》檉、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣。”也就是說，在我國古代，“楊”、“柳”是同義的，這從《全唐詩話》中的一則詩話中亦可得到進一步地印證：該書《李泌》篇引《鄴侯家傳》云：“泌賦詩譏楊國忠曰：‘青青東門柳，歲宴復憔悴。’國忠訴於明皇，上曰：‘賦柳為譏卿，則賦李為譏朕可乎？’”有了上述認識，我們對古漢語文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《戰國策·西周》中有這樣一個典故：“楚有養由基者，善射；去柳葉者百步而射之，百發百中。”在該典故中善射者所射的明明是柳葉，可由此概括而成的成語卻為“百步穿楊”；我國神話傳說中觀音菩薩手持的淨瓶名為“楊枝淨水瓶”，可瓶中插著的卻是柳枝；唐代詩人劉禹錫受民歌影響而創作的“楊柳枝詞”詩體，又名“柳枝詞”。