相關解說
梵語adhis!t!ha^na，巴利語adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變嘉敕。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與‘瑜伽’（梵yoga）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密嘉敕。日僧空海即根據此說，立‘即身成佛義’之說。三密嘉敕有二種：(一)自行嘉敕，即行者手結密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿闍梨嘉敕，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種嘉敕，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出‘法界嘉敕’之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相嘉敕，故稱法界嘉敕。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種嘉敕，即：法法嘉敕、法人嘉敕、人法嘉敕、人人嘉敕，其中法法、人人二種為同類嘉敕，人法、法人為異類嘉敕。
咒禁之作法亦稱嘉敕。如五處嘉敕，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器嘉敕身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂嘉敕香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以嘉敕。此外，尚有嘉敕供物、嘉敕念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱嘉敕印明。
理解
舉例來說，當我們接受殊勝的灌頂或口訣時，深深感受到灌頂傳法上師的殊勝功德、慈心悲願，或者親見到上師的莊嚴儀表，當下內心生起的一種無法言喻的感動，這個就稱為「嘉敕」。
又例如我們都有過的經驗，就是對於上師生起無量虔誠和信心。例如密勒日巴尊者的傳記中記載，當時尊者跟隨雍登拉甲喇嘛修法的時候，一天喇嘛對尊者說：「你說你是上方來的大罪人，這話真不錯。我的法，也稍微誇大了一點，我不能引導你，你現在立刻到羅白來克的扎絨地方，去依止印度大行者那諾巴的親傳弟子，至尊譯經大師——馬爾巴大師。他是新派密宗的行者，得了三種無分別的大成就者。他與你前生有緣，你去好了！」尊者說道：「當時我聽見譯經王馬爾巴譯師的名字，心裡就說不出的歡喜，全身的汗毛直豎，眼淚如潮水般的湧出，生起了無量的歡喜虔誠和無比的信心！」這就是因為聽聞上師的名字而得到的「聽聞的嘉敕」。
之後，尊者見到馬爾巴譯師，當時「尊者生起無法言喻的歡喜，完全的沉浸在這股力量之中，一切世間的顯像都消失，好一會兒才回過神來。」這個就是因為「看到的嘉敕」。由於看見、聽聞在密勒日巴尊者心中生起了殊勝的覺受，這就是「上師的嘉敕」。
種類
從嘉敕的種類來說，上師的嘉敕分身、語、意三個方面。身嘉敕是指清淨弟子的身業和脈障，得身金剛嘉敕；語嘉敕是指清淨弟子的口業及風障，得語金剛嘉敕；意嘉敕是指清淨弟子的意業及明點障，得意金剛嘉敕；更深一層意的嘉敕，是指使弟子的心和佛心融為一體，清淨阿賴耶識業及所知障，得智慧金剛嘉敕。
作用
從嘉敕的作用來說，上師三寶的嘉敕分為四種：諦嘉敕力、舍嘉敕力、寂靜嘉敕力和智慧嘉敕力。
諦嘉敕力
諦嘉敕力是真實有、自性有。從世間法，即世俗諦來說，這種嘉敕可以讓弟子違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對弟子身、口、意的嘉敕，可以使弟子們獲得真正的解脫與成就。佛陀和像佛陀一樣的大成就者對弟子的嘉敕就是諦嘉敕。
舍嘉敕力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種嘉敕讓弟子生起舍心、布施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後捨棄自己的生命去布施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
寂靜嘉敕力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種嘉敕，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，嘉敕眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等，最終獲證清淨涅盤。
智慧嘉敕力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種嘉敕力，使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力；從勝義諦來說，嘉敕弟子遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等，最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一--清明而無境可現之智（即真正勝觀）。
