原文
喬女有孟生喪耦，遺一子烏頭，裁周歲，以乳哺乏人，急於求配；然媒數言，輒不當意。忽見女，大悅之，陰使人風示女。女辭焉，曰：“飢凍若 此，從官人得溫飽，夫寧不願？然殘醜不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何取焉！”孟益賢之，嚮慕尤殷，使媒者函金加幣而說其母。母悅，自詣女所，固要之；女志終不奪。母慚，願以少女字孟；家人皆喜， 而孟殊不願。居無何，孟暴疾卒，女往臨哭盡哀。孟故無戚黨，死後，村中無賴悉憑陵之，家具攜取一空，方謀瓜分其田產。家人亦各草竊以去， 惟一嫗抱兒哭帷中。女問得故，大不平。聞林生與孟善，乃踵門而告曰：“夫婦，朋友，人之大倫也。妾以奇醜，為世不齒，獨孟生能知我；前雖固拒 之，然固已心許之矣。今身死子幼，自當有以報知己。然存孤易，禦侮難；若無兄弟父母，遂坐視其子死家滅而不一救，則五倫中可以無朋友矣。 妾無所多須子君，但以片紙告邑宰；撫孤，則妾不敢辭。”林曰：“諾。” 女別而歸。林將如其所教；無賴輩怒，成欲以白刃相仇。林大懼，閉戶不敢復行。女聽之數日，寂無音；及問之，則孟氏田產已盡矣。
女忿甚，銳身自詣官。官詰女屬孟何人，女曰：“公宰一邑，所憑者理耳。如其言妄，即至戚無所逃罪；如非妄，即道路之人可聽也。”官怒其言戇，訶逐而出。 女冤憤無以自伸，哭訴於撍紳之門。某先生聞而義之，代剖於宰。宰按之， 果真，窮治諸無賴，盡反所取。
或議留女居孟第，撫其孤；女不肯。扁其戶，使媼抱烏頭，從與俱歸， 另舍之。凡烏頭日用所需，輒同嫗啟戶出粟，為之營辦；己錙銖無所沾染， 抱子食貧，一如曩日。積數年，烏頭漸長，為延師教讀；已子則使學操 作。嫗勸使並讀，女曰：“烏頭之費，其所自有；我耗人之財以教己子，此心何以自明？”又數年，為烏頭積粟數百石，乃聘於名族，治其第宅，析今 歸。烏頭位要同居，女乃從之；然紡績如故。烏頭夫婦奪其具，女曰：“我母子坐食，心何安矣。”遂早暮為之紀理，使其子巡行阡陌，若為 傭然。烏頭夫妻有小過，輒斥譴不少貸；稍不梭，則怫然欲去。 夫妻跪道悔詞，始止。未幾，烏頭入泮，又辭欲歸。烏頭不可，捐聘幣， 為穆子完婚。女乃析子今歸。烏頭留之不得，陰使人於近村為市恆產百畝而後遣之。後女疾求歸。烏頭不聽。病益篤，囑曰：“必以我歸葬！”烏頭諾。 既卒，陰以金啗穆子，俾合葬於孟。及期，棺重，三十人不能舉。穆子忽仆， 七竅血出。自言曰：“不肖兒，何得遂賣汝母！”烏頭懼，拜祝之， 始愈。乃復停數日，修治穆墓已，始合厝之。
異史氏曰：“知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何 知，而奇偉如是？若遇九方皋，直牡視之矣。”
注釋
據《聊齋志異》手稿本
壑一鼻：鼻翼的一側有缺損。
問名：議婚；俗言提親。舊時婚制有六禮，第一納采；第二問名：男 方具書派人到女家，問女之名，女家具告女之出生年月及母之姓氏。見《儀 禮·士昏禮》。後因作議婚代你。
聘：娶為妻子。
索：蕭索！衰敗。
函金加幣：封送銀兩增帛，作為采禮。幣謂繒帛，納采所用禮品。函， 謂用拜盒裝盛。說（shùi 稅）：勸說。
固要（yǎo 腰）之：一再迫使女兒改嫁。要，強迫。
戚黨：親族戚屬。
草竊：亂竊；謂乘機竊掠。《尚書·微子》；“殷罔不小大，好草竊 奸究。”
大倫：倫常之大端。
存孤，保全、撫育孤兒。
須：期待。
戇（zhuàng 撞）：剛直而愚。《史記·汲黯列傳》，“甚矣，汲黯 之戇也。”
食貧：居貧。貧窮自守。《詩·衛風·氓》：“自我徂爾，三歲食 貧。”
要：苦求。
巡行阡陌：謂督理稼穡之事。
斥譴：斥責，責罰。貸，寬客。
不悛（quan 圈）：不悔改，不停止。《左傳·隱公六年》：“長惡 不悛，從自及也。”
怫（fú 扶）然：生氣的樣子。《莊子·天地》：“謂己訣人，則佛然 作色。”
捐聘市：代納聘札。捐，捐助，出資助人。
歸葬：謂送還穆姓墳塋安葬。
七竅：人體眼、耳、口、鼻共七處孔穴，稱七竅。《莊子·應帝王》：
“人皆有七竅，以視聽食息。”
不肖兒：不孝之子。不肖，謂不類其父。
合厝（cuò措）：合葬。夫妻同葬一個墓穴。
“知己之感”二句：感戴知己，以身相許。即“士為知己者死”（豫 讓語，見《戰國策·趙策》一）之意，故下言“此烈男子所為”。
“若遇”二句，謂若使喬女得遇慧識明鑑、不拘皮相之士，簡直要 把她當義烈男子看待。九方皋：春秋時善相馬的人，能識駿馬於札牡驪黃之 外，伯樂稱讚他“所現在天機，得其精而忘其粗，存其內而忘其外”。見《列 子·說符》。後常以九方皋喻善識賢才之士。牡，雄馬，喻男子。
譯文
平原喬生有個女兒生得又黑又醜，還豁了一邊鼻子，瘸了一條腿，二十五六歲了，還沒人來說親。縣裡有個穆生四十多歲，妻子死了，窮得無力再娶，便娶了喬女。喬女過門三年，生了一個兒子，不久穆生便過世了。穆家家境更加蕭索，非常困難，只得乞求母親同情幫忙，母親卻很不耐煩。喬女也發憤，不再回娘家，靠紡紗織布維持生活。
有個孟生，死了妻子，留下一個周歲的孩子叫烏頭。因沒人帶小孩，急於要續弦，但是媒人向他介紹了幾個，他都不中意。忽見喬女，非常滿意。他暗地裡透了口風給喬女，喬女卻拒絕了。她說：“我現在窮困到這地步，跟著官人能吃得飽，穿得暖，哪有不願意的呢？只是我身有殘疾，相貌醜陋，這些我比不上別人，可以自信的只有品德。如果又嫁了兩個男人，官人還能看得上我哪一點？”孟生聽後更加敬佩她了，派媒人慎重地在禮金上加以重幣去打動她的母親。喬母很高興，親自到女兒那裡，堅持要她答應這門婚事，但喬女始終沒有改變守節的意志。喬母很不好意思，表示願意把小女兒嫁過來，孟家的人很樂意，但孟生不願意。
過了不久，孟生得了急病死了，喬女前往孟家，很傷心地給孟生弔喪。孟生沒有親族，死後，村裡的無賴都來欺負他家，把他家的用具掠取一空。他們正打算瓜分孟家田產呢，孟家僕人又偷了東西逃了。只剩下一個老太婆抱著孩子，躲在帷幕裡面啼哭。喬女問明原委後，感到十分不平。她聽說林生和孟生交好，就登門對林生說：“夫婦、朋友，是人倫中很重要的部分。我因為長得非常醜陋，而為世人所瞧不起，只有孟生能理解我。在他生前，雖然我堅決拒絕了他，但我心底早已把他視為知己。現在他身死子幼，我理當用行動報答知己。然而，保住孤兒容易，抵禦外侮卻很難。如果因為孟生沒有父母兄弟，就坐看他家破子亡而不伸手去救，那么五倫之中就可以不要朋友了。我沒有太多的事麻煩您，只是想請你寫一張狀紙告到縣令那裡。撫養孤兒的事，我是不會推卸責任的。”林生說：“好!”喬女告別林生回到家裡。林生正打算按照喬女的主意去做，無賴們得知暴怒，都說要用刀子來對付他。林生害怕得很，關起門來不敢露面。喬女見數日沒有音訊，再一打聽，孟家的田產已經被瓜分光了。
喬女十分氣憤，挺身而出主動去找縣太爺。縣太爺問喬女是孟家的什麼人，喬女說：“大老爺主管一縣，所依據的應該是公理。如果說的話不合事理，即使是至親也逃不了罪責；如果並非無理，哪怕是過路人說的話也是可以聽信的。”縣太爺認為喬女的話頂撞了他，就把她呵斥了出去。喬女怨憤滿懷無處申辯，就到官紳家去哭訴。有個鄉紳聽了她的哭訴，為她的義氣所感動，代她到縣令那裡說明原委。縣令經過審查，果然真是這樣，就把那些無賴整治地走投無路，追回了被他們侵占的所有田產。
有人主張留下喬女住在孟家，由她來撫養孟家遺孤。喬女沒有答應，把孟家的門鎖上，叫老太婆抱著烏頭跟著她回家，另外安排他們住下。凡是烏頭日用所需物品，都和老太婆一道開門去取。孟家的東西都由喬女管理，自己一絲一毫都不沾，還像往日一樣和自己的二過著貧困得生活。
過了幾年，烏頭漸漸長大了，喬女給他聘請老師教他讀書。老太婆勸她，讓她兒子一起去讀書，她說：“烏頭的花費，都是他自己的。如果我耗費別人的錢來教自己的兒子，我的心怎么能表白清楚呢？”
又過了幾年，她為烏頭儲存了幾百石糧食，還幫他取了名門望族的女兒。她收拾了孟家的宅子，讓烏頭回自己家去。烏頭哭著要喬女和他們住在一起，喬女答應了，但還是像以前一樣整天紡紗績麻。烏頭夫婦奪了她的紡織工具，她說：“我母子坐享其成，我心裡很不安。”喬女便早晚為他們管家，叫他兒子在田間巡迴查看，就好像僱工似的。烏頭夫婦如有小小的過失，她便毫不通融地加以責罵，如不悔改，就會不高興要離開，直到烏頭夫婦跪著說不重犯為止。不久烏頭考入縣學，她又想告辭回家，烏頭不肯，拿出禮金給穆生的兒子娶親。喬女讓兒子回家去住，烏頭想留也留不住，暗中派人在穆家附近買了百畝土地，然後才送穆生的兒子回家。後來喬女病了，要求回家，烏頭不聽。病得很重了，喬女囑咐烏頭：“一定把我葬回穆家。”烏頭答應了。
喬女死後，烏頭暗中送些錢給喬女的兒子，要將喬女與孟生合葬。出殯那天，喬女的棺材重得連三十多個人都抬不起來。穆生的兒子突然倒在地上，七孔流血，自己罵自己道：“不肖的兒子，怎么能出賣自己的母親！”烏頭很害怕，連忙拜倒在地，並進行禱告，穆生的兒子才恢復正常。於是又推遲了幾天出殯，直到把穆生的墓修好，才將喬女和穆生合葬。
異史氏說：為了報答知己而去感恩，答應付出畢生的精力，這是剛烈男子漢所應該做的。她一個弱小女子（沒有太多地接觸聖賢書）怎么明白這些道理，為什麼她的行為會如此雄奇偉大？如果她遇到九方皋，一定會被看做男子漢嘍！
（註：①五倫，指的是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。
②九方皋，春秋時相馬家，這裡作者指的是像九方皋相馬一樣會相人的人。）
人物評價
這算是《聊齋》所有愛情故事中最“異類”的一篇了，之所以說是異類，是因為別的故事女主角都是美女，無一不是“容色娟好”、“風致嫣然”的，而本篇的女主人公喬女卻是個醜女。關於她的外貌，書中寫道：“跛一腳，壑一鼻，面如鍋底。”到二十五歲還沒嫁出去。喪偶的穆生娶了她，生了兒子後，穆生又死了。喬女求娘家幫忙，娘家不耐煩，她只好靠紡織艱難度日。這時，她有了一個改變貧窮和孤苦的機會：同縣家境富裕的孟生死了妻子，挑續弦很苛刻，見了喬女卻“大悅”，派人說媒，要娶她，孟生當然不可能看上喬女的外貌，顯然是看上喬女的德。但喬女信守封建道德，堅決不同意。她說：“飢凍如此，從官人得溫飽，夫寧不願？然殘醜不如人，所可自信者，德耳，又事二夫，官人何取焉？”孟生聽了，對喬女越發敬重，讓媒人帶了很多錢再次求婚，還說服了喬女的母親。母親親自動員，喬女還是不同意。喬家就把小女兒嫁給孟生，但孟生認定了要殘廢醜陋的大女兒，不要年輕漂亮的小女兒。
喬女是恪守封建道德的淑女，她雖然堅持不事二夫，但孟生對她的鐘情讓她深深感動，感激“孟生能知我”，對孟生“固已心許”，心靈早就跟孟生聯繫到一起。也就是說，她早就在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，無賴趁機把孟家家產搶劫一空，僕人也趁火打劫。喬女到孟生墳上臨哭盡哀。無賴又想謀奪孟生的田產，孟生的好朋友林生在喬女勸說下，打算到官府幫助孤兒維權。無賴揚言要用刀對付他，林生嚇得不敢出面。孟生的產業眼看就要落到無賴的手裡，這時，非親非故的寡婦喬女挺身而出，到官府告狀，縣官理所當然要問：你是孟生什麼人？喬女回答：“您管理一個縣，憑的是個理，如果說的話沒道理，就是至戚也有罪；如果說的有道理，就是路人的話也可以聽。”縣官很惱火，把喬女轟了出來，喬女到有地位的縉紳門上哭訴，終於替孤兒保住了財產。
然後，喬女十幾年如一日，任勞任怨撫養孤兒成人，請老師，積累數百石糧食，和名門聯姻。一個寡婦到沒有任何親戚關係的男子墳上致哀，再像親生母親一樣撫養這個男子的遺孤，儼然是孟生遺孀。
喬女跟孟生的感情，實際上是精神戀愛，她用終生的辛勞擁抱理想雲霧，報答孟生的知己之感，這在封建時代是很少見的，所以蒲松齡感嘆：“知己之感，許之以身，此烈男子之所為也，彼女子何知，而奇偉如是？”
作者簡介
蒲松齡（1640-1715)，明崇禎13年─清康熙54年，享年76歲，字留仙，身長1.9米，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，清代傑出文學家，小說家，山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭。18歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至72歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，年近42年，直至61歲時方撤帳歸家。1714年（清康熙五十四年）正月病逝。.
蒲松齡一生熱衷科舉，卻始終不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”；老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。
《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出部。
除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世。計有文集13卷，400餘篇；詩集6卷，1000餘首；詞1卷，100餘闋；戲本3出（考詞 九轉貨郎兒、鍾妹慶壽、鬧館）；俚曲14種（牆頭記、姑婦曲、慈悲曲、寒森曲、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、醜俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙復變磨難曲、增補幸雲曲），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《藥崇書》、《傷寒藥性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。 早年經歷 蒲松齡的一生到外地旅遊較少，家境貧寒，生活清苦，但他卻常到濟南居留。在濟南期間，留下了不少文字，其中有一首題為《客邸晨炊》的詩：
大明湖上就煙霞， 茆屋三椽賃作家。
粟米汲水炊白粥， 園蔬登俎帶黃花。
短短數語，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生動情景。特別是後面兩句，說了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黃花菜，用於佐食小吃的情景。可以想見當時蒲松齡自炊自啖、津津有味的早餐狀況。 蒲松齡所記述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐飲食，也正是山東大部分地區的日常飲食習俗。山東民間早晨多喜食粥，粥的品種甚多，有小米粥、大米粥、小米綠豆粥、江米粥、豆汁粥、紅豆粥、荷葉粥等等。
