作品原文
段落一
子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉①？何也？為玉之寡②而珉多歟？”
孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德於玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗③，智也；廉而不劌④，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越⑤而長，其終則詘然⑥，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達⑦，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達⑧，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》⑨云：‘言念⑩君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”
段落二
孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚①，《書》之失誣②，《樂》之失奢，《易》之失賊③，《禮》之失煩，《春秋》之失亂④。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。”
作品注釋
段落一
①珉（mín）：似玉的石頭。
②寡：少。
③縝密：緊密貌。栗：堅硬。
④廉：稜角。劌：割。
⑤清越：樂聲清澈激揚。
⑥詘（qū）然：斷絕貌。
⑦孚尹：指玉的晶瑩光彩。旁達：發散到四方。
⑧珪璋（guī zhāng）：皆為朝會時所執的玉器。特達：直接送達。古代聘享之禮，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送達；珪、璋不用束帛，故稱特達。束帛，五匹帛。
⑨詩：此指《詩經·秦風·小戎》。
⑩言念：想念。言為助詞。
段落二
①失愚：失：不足，弊病。愚：愚昧不明，憨直。舊註：“敦厚之失。”意指過於提倡敦厚了。
②誣：言過其實。舊註：“知遠之失。”意指過於提倡對後代的指導作用了。
③賊：舊註：“精微之失。”意指過分的精微細密。
④亂：亂加褒貶。舊註：“屬辭比事之失。”意指褒貶失當。
作品譯文
子貢問孔子：“請問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什麼呢？是因為玉少而珉多嗎？”
孔子說：“並不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁；細密而又堅實，像智；有稜角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長，最後戛然而止，像樂；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長虹，像天；玉的精氣顯現於山川之間，像地；朝聘時用玉制的珪璋單獨通達情意，像德；天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。《詩經》說：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴。”
孔子說：“進入一個國家，就可以知道它的教化程度了。那裡人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩》教化的結果；如果通達政事，遠知古事，那是《書》教化的結果；如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂》教化的結果；如果安詳沉靜，推測精微，那是《易》教化的結果；如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結果；如果善於連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結果。所以《詩》教的不足在於愚暗不明，《書》教的不足在於誇張不實，《樂》教的不足在於奢侈鋪張，《易》教的不足在於過於精微細密，《禮》教的不足在於煩苛瑣細，《春秋》教的不足在於亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深於《詩》教的人了；如果能做到通達知遠又不言過其實，那就是深於《書》教的人了；如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深於《樂》教的人了；如果能做到沉靜精微又不過於精微細密，那就是深於《易》教的人了；如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細，那就是深於《禮》教的人了；如果能做到善於屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深於《春秋》教的人了。”
作品評析
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來製作。孔子把玉的品質和君子的德行相比，並引《詩經》“言念君子，溫其如玉”的詩句說明，對人很有啟迪。“孔子曰入其國”章，講進入一個國家，看國人的舉止、修養、學識，就可以知道他們受教育的情況。孔子講在學習《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這些經典時，提倡要正確地理解，要避免書中的偏頗。
作者簡介
孔子（公元前551年9月28日（農曆八月廿七）－公元前479年4月11日（農曆二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家文化圈。
