內容簡介
《四庫全書》編定於清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經（儒家經典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。其後《四庫》之名既具有中華經典集成的寓意，同時也具有古代圖書分類的含義。進入二十一世紀，中華經典所蘊含的智慧，越來越為世人矚目。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經典的艱澀，力求使用時人容易讀懂的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養分，使聖賢的智慧真正進入尋常百姓家。所以叢書得名《家藏四庫》。
編輯推薦
叢書推薦人——序言作者
毛佩琦，中國人民大學博士生導師、北京大學明清研究中心兼職研究員、中國明史學會常務理事、北京鄭和下西洋研究會常務副理事長、北京吳晗研究會副會長。長期從事中國明史、社會生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《明清行政管理制度》、《中國明代政治史》，主編有《歲月河山——圖說中國歷史》、《中國社會通史明代卷》等。在中央電視台百家講壇主講明史、七解《中庸》，影響廣泛。
匯集王弼、李鼎祚、孔穎達、程頤、朱熹等歷代名家對《周易》的研究成果。
精美古代易圖與圖說相結合，形象生動地為您解讀《周易》。
選字注音，並對生僻字重複注音，最大限度地方便讀者閱讀。
譯文和解說，用現代的語言和今人的視角重新解讀國學經典。
目錄
閱讀指南
國學與我們同在
編者的話
乾卦第一
天行健，君子以自強不息
坤卦第二
厚德載物
屯卦第三
積極建功
蒙卦第四
文明啟蒙
需卦第五
耐心等待
訟卦第六
有理有節
師卦第七
選將以道，選將以德
比卦第八
親君子，遠小人
小畜卦第九
積小勝多，以柔制剛
履卦第十
言而有信，行而有禮
泰卦第十一
天人合一，安康和諧
否卦第十二
泰極否來，否極泰來
同人卦第十三
同心同德，團結向上
大有卦第十四
大有之後不忘謙德
謙卦第十五
謙虛使人進步
豫卦第十六
凡事預則立，不預則廢
隨卦第十七
隨時變化，與時俱進
蠱卦第十八
培養品德，抵制蠱惑
臨卦第十九
審時度勢
觀卦第二十
觀而後學
噬嗑卦第二十一
以法治國，以法教民，知法守法
賁卦第二十二
以德服人
剩卦第二十三
去偽存真
復卦第二十四
周而復始
無妄卦第二十五
不可妄動
大畜卦第二十六
畜而後動，寓進於畜，
欲動先止，止而後動
頤卦第二十七
怡情養性
大過卦第二十八
物極必反
坎卦第二十九
身處逆境，前途坎坷
離卦第三十
堅守正道
鹹卦第三十一
以情感人，以德育人
恆卦第三十二
守恆道、樹恆心、
立恒基、置恆產
遁卦第三十三
明哲保身，以退為進
大壯卦第三十四
無規矩，不成方圓
晉卦第三十五
如何處理與上級的關係
明夷卦第三十六
韜光養晦
家人卦第三十七
天下一家
睽卦第三十八
求同存異
蹇卦第三十九
不畏艱難，勇往直前
解卦第四十
解除苦難
損卦第四十一
損下益上，根基動搖
書籍序言
提到《周易》，多數人想到的都是道家的《陰陽八卦圖》，以及與此相關的風水堪輿術、求神問卜等封建迷信活動，這其實是對《周易》的片面理解。《周易》，其實是我國自周朝至今，流傳三千年的一種哲學思想和處世態度。
《周易》相傳為周文王拘於美里時所著，共有六十四卦，它的起源的確是古代的祭祀占卜活動，而它的內容也與問卜吉凶有關，以卦的方式對未來的情勢進行預言，但蘊含在這些預言裡的是一種哲學思想和道德規範。
《周易》通篇都在闡述“陰陽為道，陰陽相生相剋”的思想，這是我國古人對天地萬物的看法，也是在人類社會中生存的一種行事方式。老子“福兮禍所倚，禍兮福所伏”的福禍觀就脫胎於此，後世很多權力鬥爭中所提到的“權力制衡”思想，以及現代商戰中的“紅海”與“藍海”戰略思想也都根植於此。
“《易》生太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”，是在《周易》中反覆出現、著重強調的一句話，是說世間萬物都是由陰陽太極而生，太極衍化而出四象，而從四象中又變化出八卦，即指萬事萬物都有統一的道理——在矛盾鬥爭中產生、發展，這正與馬克思的辨證法相契合。而孔子在晚年喜讀《周易》，並根據《周易》中的這個理論，提出了“天人合一”的理論，這正是我國士人一直奉行的處事態度，在兩千年之後，已然滲入國人的意識深處。
由於《周易》本身是一部占筮之書，並且寫作於周代，其語言玄奧難懂，自古至今很多人對它進行了注釋、解讀，更加完備、豐富了《周易》的哲學觀點和處事理論，因此，《周易》作為儒家經典，逐漸成為我國古人思想行為的指導全書，被稱為“群經之首”。
對於《周易》的註疏，在我國古代十分繁盛，而解讀最為精到、準確的時期是魏晉南北朝和宋代，在這兩個時期，我國的思想文化極為繁榮，很多大家都以注釋《周易》為終身大業。在這些學界泰斗之中，解讀“易經”最為後人稱道的就是王弼、李鼎祚、程頤、朱熹。
這些大家對《周易》的解讀，不僅有對其中字句透徹、準確的解釋，還有對《周易》本身奧義和思想的精準理解，當然，這其中也蘊含有作者本人的哲學、道德思想，絕不僅僅是單薄地解說。讀之，決不僅是窺得《周易》的皮毛，更能對我國各時代哲學理論、道德規範產生深刻清晰的認識。當然，《周易》是周代的占卜書典，其中有很多生僻的字、詞，而解讀的名家也都是古人，在語言習慣、知識體系方面都與現在的讀者迥異。
為了讓讀者更加深入透徹地理解《周易》，我們為本書設計了幾個欄目：首先，我們為原文中那些生僻字、多音字、古今異讀字進行了反覆注音，力求令讀者能夠流暢地通讀原文，從而享受閱讀的樂趣，第二是添加譯文，對於所有的原文，我們都結合名家的批註進行了詳盡的翻譯解釋，以呈現出《周易》中隱藏在字裡行間的文意，在通俗生動的現代文中，拉近讀者與玄奧易理間的距離；第三是插入古易圖，我們精選了上百幅古人所做易圖，與各卦象相契合，生動形象地展示出《周易》文中各卦的圖形，幫助讀者理解卦象；為了幫助讀者理解《周易》文中的哲學、道德思想，幫助讀者理解作者深意，我們還為本書配了一些精美的插圖，這些插圖古樸雅致，合乎文意，使讀者的閱讀過程變得輕鬆有趣。
孔子晚年曾精讀《周易》，甚至將編書簡的皮繩都翻爛多次，他從《周易》中讀出了德義。在我們現代人看來，這也許是太過深奧的東西，今天我們打開《周易》，雖然不能理解聖人的至道，但一定看到一些對我們有用的處世哲學和做人的道理。
開卷有益，作為“群經之首”的《周易》當然更是如此。
書籍文摘
原文1
乾“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，朱熹《周易本義》：“剛以體言，健兼用言中者，其行無過不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也。”純粹精也。六爻發揮，旁通情也。徐子宏《周易全譯》：“猶言周流錯綜於六個爻位之間的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。”時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
譯文1
乾卦象徵天，是萬物創始的偉大根源，說明了它是創造天地萬物亨通的起始。“祥和有益，貞正堅固”，是天的內在本性和外在情感。天創始了萬物且廣施利益乾天下，但它卻不言其利、居其功，這種精神真是偉大啊！偉大的天道啊，剛強勁健、居中守正，這一切都純粹無瑕、精緻不雜。六爻的無窮變化，聯繫，溝通了萬物的發展情理。無論何時都如同駕馭六條龍運行乾天。雲彩飄行運動，雨水施灑降落，使天下萬物均衡和諧地發展。
解說1
這段文言明確地講了元就是始的意思，元始、原始、創生大意相同，乾元，始而亨者也。元亨一體，亨，實際上就是化，所謂“雲行雨施”。元亨合起來就是生化或者說化生作用。利貞是乾天的本性。它能為天下謀利卻不說，如同老子說的“生而不有，為而不恃”的精神，偉大啊！乾天至純至精，它的六爻的情況觸類旁通可以說明一切狀況，可作為天地宇宙運行的總綱，正是乾天雲行雨施地運行，天下才平和發展。
原文2
君子以成德朱熹《周易正義》：“成德，已成之德也。”為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
譯文2
君子的行為，是以完善品德修養為目的的，而且這些是在日常言行中都可以體現出來的。乾卦初爻所說的“潛”的意思，是說在應當隱藏著，還未能顯露時，行動時機還未到，所以君子暫時還不能施展才用。君子通過學習來積累知識，抱著懷疑的態度來解決疑難，以寬厚仁恕之心待人接物，以仁愛之心指導行為。《周易》說：“龍出現在田野，利於遇見偉大的人物。”這是指這種“有德之人”具備了作為一個國君的品德所以得到人民擁戴。
解說2
君子修德要身體力行，在日常的生活中毫不鬆懈，所以儒家強調“一日三省吾身”。君子該潛的時候就潛，“君子弗用”是為時機到來作準備。這個準備就在平日的修德進業中，所謂“學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”。逐漸具備君王的美德，從修身、齊家達到未來治國、平天下的目標。這裡強調行勝於言，強調日積月累、水到渠成。
原文3
九三 重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。
譯文3
乾卦的九三爻正處陽位，多重陽剛相疊，不得居於中位，因此上不沾天，下不著地，所以要勤勉不息，自強不息，順應時機，隨時保持警惕。如此，則即使面臨危險，也沒有什麼災禍了。
解說3
一三五爻都是剛爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是陽爻居剛爻位置，所以說“重剛”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以說“不中”。這裡刻意強調九三的逆境需要自強。
原文4
九四 重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。
譯文4
乾卦的九四爻陽剛過重而不適中，因此上不沾天，下不著地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。強調“或”的意思，是指應有所疑慮，多方審度，也就不會有過失災難了。
解說4
這裡的重剛不同，是指從初爻到四爻都是陽爻而重剛。這裡的“不中”是陽爻居柔位，也有不同於九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，實際上是從反面講四爻進退自如的境地，突出或(同惑)字，中不在人，是因為四爻“剛居柔位”。有惑要疑，問以辯之，有疑問才能有進步，所以並無危害。
原文5
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
譯文5
乾卦九五爻辭中所說的有德之人，他的德行，要像天地一樣覆載萬物；他的聖明，要像日月那樣普照大地；他的進退，要像四季交替一樣井然有序；他的吉凶，要與鬼神的吉凶契合；他的作為，先於天象而行動，但卻也不違反天道，後於天象而處事，仍能奉行天道運行的規律。他尚不違背上天，更何況常人呢？更何況鬼神呢？乾卦上九爻辭說的“亢”字，是指高到極點只知道進取，而不知道引退；只知道生存，而不知道終將衰亡；只知道獲利，而不知道放棄。大概只有聖人才是明智的吧！那些深知進取、引退、生存、滅亡的道理，而又不偏失它的正道的人，難道不就是我們所稱讚的聖人嗎！
解說5
這裡解釋九五爻中所說的大人，大人實際上就是了解天道、遵循天道，與天道合一的人，不會有任何不好。亢在人道中特別體現為進退的關係，進退關係到存亡。易經的進退思想與強調柔弱的老子的“功成身退”、“不敢為天下先”不同，也不同於儒家的剛直進取、威武不屈，而是強調進退“不失其正者”。更具有辯證法的理性智慧。
