典故
【同類因】《 佛學大詞典 》梵語sabha^ga-hetu。又作自分因、自種因。舊譯作習因。乃六因之一。指過去及現在一切有為法，以同類相似之法為因，而引致等流果者。如以前念之善心為因，而後念之善心又起善業；以前念之噁心為因，而後念之噁心又起惡業，如是以各自同類之法為同類法之因。又俱舍論卷六（大二九·三一上）：‘同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污與染污，無記與無記；五蘊相望，應知亦爾。’若未來法，則未起作用，無引果之義，故不成為因。此外，於見、修、無學之三道，鈍根之道為鈍及利根之道之因，利根之道為利根之道之因，此即以‘等’與‘勝’之法為同類因。［大毗婆沙論卷十七、卷十八、順正理論卷十五、俱舍論光記卷六］
【同類因】《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）六因之一。舊謂之習因。如前念之善心為因，而後念之善心又起善業，前念之噁心為因，而後念之噁心又起惡業，各自同類之法對於同類之法為因者也。其果稱為等流果。俱舍論二曰：‘同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污與染污，無記與無記，五蘊相望，應知亦爾。’
釋義
【同類因（梵sabha^ga-hetu，藏skal-ba mn~am-pah!i rgyu）】《 中華佛教百科全書 》六因之一。又作自分因或自種因。意為生起同類法的因。如《大毗婆沙論》卷十八雲（大正27·90b）︰‘種類等義是同類義，界地等義是同類義，部類等義是同類義。此同類因唯通過去、現在二世，有等流果。’《俱舍論》卷六雲（大正29·31a）︰‘同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污與染污，無記與無記，五蘊相望應知亦爾。’
亦即過去及現在的一切有為法，以同類相似的法為因而引等流果。因此，不同界地、部類的法，沒有同類因。又未來法因作用未起，無引果之義，故無同類因。但無漏道不墮於界系，依一地而修九地時，每一地都是其餘八地的同類因。在見修無學三道中，鈍根道是鈍根、利根道的同類因，利根道是利根道的同類因。
［參考資料］《大毗婆沙論》卷十七；《雜阿毗曇心論》卷三；《入阿毗達磨論》卷下；《順正理論》卷十五；《大乘阿毗達磨雜集論》卷四；《大乘義章》卷三（本）、卷四；《俱舍論光記》卷六；《大乘法相宗名目》卷四（下）。
