基本信息
作 者： 畢登程 編
出 版 社： 雲南大學出版社
ISBN： 9787811125382
出版時間： 2008-04-01
版 次： 1
頁 數： 89
裝 幀： 平裝
開 本： 大32開
所屬分類： 圖書>文化>民族文化
內容簡介
《司崗里文化新探》由於佤族歷史上封閉隔絕，發展程度又不一樣，不同支系，不同部落乃至不同村寨往往有一些不同風俗、宗教及其文化，對同一問題的說法和看法有時也完全不同。我們原來在《赤子》一書中之所以說木鼓不分公母，就是因為我們原來所調查的村寨剛好都堅持而且極力堅持這種觀點，說分公母是錯的。可是後來我們又碰到了說木鼓有公有母的村寨，而且也極端堅持自己的觀點，說不分公母是錯定了。這樣我們才不得不把兩種觀點都並列出來，並進一步深入研究，揭示出兩種觀點背後所反映的母權制與父權制鬥爭的歷史實際。 佤語實在有些複雜，它不但有自己一些特殊的語法、修辭，而且常常非常精練、深奧，表達充滿簡說、略說。結果有時一句話要用多句漢話才說得清，有時甚至連佤族人自己也普遍搞不懂老祖先賦予它的含義了。對“司崗里”的解釋就是這樣。一般佤族人都知道“里”是出來的意思，但對“司崗”則普遍說不清，更說不全、說不準，於是乾脆偷換概念，把那被他們當做司崗的東西，即傳說他們祖先所由之出來的東西就當做“司崗”的字面意思告訴你，即說是石洞或葫蘆。但從前一些漢族專家又不十分精通或根本不懂佤語，還以為佤族人這裡所告訴他們的石洞、葫蘆，就是字面含義，這樣就謬種流傳，一直這樣解釋“司崗里”：“里”是出來，“司崗”是石洞或葫蘆。而且強調“司崗”不能再拆開解釋（包括我們曾問過的一些佤族出身的專家、作家，也是這么強調的）。我們在《赤子》一書中已經明白“石洞”、“葫蘆”並不是“司崗”的字面含義，也清楚可以而且應該把“司”和“崗”拆開來研究、解釋，還弄懂了“司”是“總總的”、“為首的”、“第一的”等等意思。但那時我們對“崗”的字面含義實在還不懂，於是根據背家譜背到司崗里時的祖先剛好有崗、有里，即達崗、牙里，便推理說崗里洞就是祖先崗、里之洞的意思。即用祖先之名解釋洞名。可後來我們發現，那些完全不知崗、里這兩個祖先的人（如巴饒克）卻也在說著“司崗里”、“司崗”，而且生活中也有這樣、那樣的東西被叫做“司崗”的。我們這才想到我們可能搞顛倒了，也許恰恰應該用“司崗里”這個出人地之名，來解釋那時出來的祖先之名字，應是後代子孫為他們起的名，以此來說明祖先起自崗里，這樣就讓人名、地名重疊了。剛好王敬騮教授送了我們一本《佤漢簡明詞典》，我們認為詞典對“崗（mgang）”的兩條解釋是對的：作為名詞是“枷、鐐銬”；作為形容詞是“定、把、把攬”。我們再根據佤族在實際中的運用，加上“根”的含義，我們就覺得已可以解釋清楚“司崗”的“崗”了。順便說一下，《佤漢簡明詞典》確實比較正確地解釋了“崗”，但對“司崗”（si mgang，詞典寫成“錫崗”）則又是正像我們前面所說的，錯誤地解釋為“葫蘆、岩洞”。至此，我們才終於解破了“司崗里”的字面含義，加上我們對司崗里的字面背後的歷史意義的理解，我們自信已解釋清楚了“司崗里”的完整含義。
圖書目錄
“司崗里”含義新解
從隋嘎的家譜看西盟佤族進入父系社會的時間
關於木鼓的公母之爭
佤族砍頭祭鼓、祭谷習俗的根源
不可以一個地區、村落的是非為整個佤文化的是非
破解“司崗里”需要唯物主義的指導和理論思維的推理、論證
作為地點的崗里與作為祖先的崗里
西盟佤族的神靈、祖先體系研究
故事和古歌中透露的滄源崖畫族屬之點滴信息
“龍摩爺”還是“裱莫偉”？
“剽牛”還是“鏢牛”？
西盟佤族婚姻、家庭的滯後
從雞骨卦吉凶的言說看從前佤族社會的心態和觀念
阿佤對司崗里的兩種講法
葫蘆為什麼又被說成滄源佤族的司崗里呢？
四海之內皆兄弟——美好的司崗里民族觀
佤族是自己喜歡從而主動選擇山居的嗎？
佤語、佤歌奇異多彩的比喻
佤族，一個真正詩意棲居的民族
值得稱道的“飯飽酒適量”
“西盟”一名的來源
應消失的讓其消失，不應消失的加緊保護
在創新中拯救和發展司崗里文化
後記
