內容簡介
古典時代的希臘人用哲學的眼光深刻地審視著人與環境的問題，他們從人類技藝的發展中看到了希望，但也依稀看見了幽靈。是技藝確立起了人面對自然的尊嚴。人憑技藝建立起了一個純粹的技術領域，其完全屬於一個人為世界而與自然世界昂然對立著。但在日益增長的力量面前，人變得傲慢起來，總是過高地估計了自身力量--技藝的有效性，而在行動效果上不斷地欺騙自己。本書作者通過解讀柏拉圖《普羅泰戈拉》、《高爾吉亞》、《理想國》、《斐多》等篇章和培根《新大西洋島》，反思了人類的技術夢想。作者指出，在柏拉圖看來，人類生活有兩個原則：德性的與技術的；但德性（宗教）必須指令技術，惟有德性才能將技術引向正確的方向上，從而造就人類幸福。這樣，柏拉圖從一開就打碎了人類心中的技術夢想，這使後世的人們非常失望，大約兩千年後，一個英國人刻意要重拾人類的技術信念，創造了一個新的技術神話--新亞特蘭蒂斯。關於人類生活，培根式的真理是：技術指令德性或宗教。這是培根的技術夢想，它代表了現代人的希望。
作者簡介
肖厚國，1965年生，四川大竹人。先後畢業於四川外語學院、獲英語語言文學學士學位，以及中國社會科學院研究生院，獲法學博士學位。曾訪問孟菲斯大學、哥倫比亞人學等。現就職於西南政法大學法學研究所。學術興趣及方向為民法哲學、財產的歷史及哲學、法哲學、古典政治哲學、古代希臘史以及希臘悲劇……。目前正在從事財產與人的自由、希臘神話、悲劇、柏拉圖哲學以及古希臘神義論研究，其基本主題為人的自由。主要著述有《所有權的興起與衰落》以及《自然與人為：人類自由的古典意義》等。
目錄
導論：哲學引領歷史
上篇通過知識獲得解放
第一章技藝：人類自身的生存資源
一、“自然”問題與人類技藝的緣起
二、作為技藝的邏各斯
三、什麼是真正的“techne”
第二章人類技藝起源的神話
——《普羅泰戈拉》的闡釋
一、哈得斯的陰影：一個正在逝去的時代
二、人類技藝的神話：人天生是政治的動物？
三、什麼樣的“技藝”能救人
四、餘論：經由知識的解放
第三章人類技藝的反思
——蘇格拉底反對高爾吉亞
一、技藝的價值中立性
二、技藝在何種意義上能增強人的力量
三、強權即真理的智者式命題
四、目的、來生及其幸福
第四章技藝與德性
一、《理想國》中的一項思想試驗
二、德性與幸福
三、靈魂的轉向與對詩的批判
四、知識、選擇及其人生幸福
第五章最終的知識與人類幸福
——《斐多》的希望之道
一、蘇格拉底，思想的受難者和生命的拯救者
二、靈魂不朽的論證
三、自然學的難題與普遍的恐慌
四、來生與報應
第六章附錄：培根的技術夢想
——《新大西島》王國
一、一個舊技術神話的破滅
二、新亞特蘭蒂斯，一個新的技術烏托邦
三、技術指令宗教
四、結語：技術王國如何能天長地久
下篇自由的軌跡：家庭、城邦及宇宙
第一章城邦政治的宇宙結構
一、神人一體的宇宙秩序及其正當性
二、正義的人世及人間秩序
第二章城邦、家庭及家族政治的形成
一、希倫的孩子們：歷史的神話起源
二、希倫的孩子們從希臘向亞細亞及愛琴海海岸的移民
三、希臘城邦的長成
四、歷史的希臘人
第三章希臘共同體的成員——雅典城邦
一、引言——歷史的希臘
二、梭倫以前的雅典——卡隆的篡權以及家族政治的危機
三、梭倫時代雅典的政治變革
第四章克里斯蒂尼的政治革命
一、梭倫改革以後的雅典
二、德謨政治，一個嶄新的公民理想
三、克里斯蒂尼的公民空間、時間及其精神
四、克里斯蒂尼的政治舉措
五、小結
第五章民主的雅典帝國
一、反波斯理想與雅典帝國的初步形成及迅速擴張
二、雅典的進一步擴張及伯羅奔尼撒人的恐懼
三、伯利克里的政治變革
第六章家庭、城邦及宇宙
一、家庭與城邦的一致性和衝突
二、發現人的自然
三、哲學如何引領人性
四、結語：家庭、城邦及宇宙
參考文獻
後記
……
序言
“海國圖志”叢書屬於生者，為生命及其動力服務。它既屬於行動的人和強有力的人，也屬於受難的人和需要解放的人。不過在一個特別的意義上，它嚴格地屬於行動的人和強有力的人，正是這些人在進行一些大的事業和鬥爭，他們尤其需要模範、指導以及至關重要的安慰。
“海國圖志”叢書的根本信念乃是對波利比烏斯的追隨，正是波利比烏斯把政治歷史恰如其分地稱為統治一個國家的正當準備，稱為最優秀的教師，這教師通過喚醒人類沉重的記憶來警戒當代，讓當代學會承受福禍的交替。因此，“幸福”將遭到本叢書的拋棄，“榮譽”將重新奪回歷史廟堂中無尚尊榮的惟一繼承權。在本叢書中，“榮譽”將不再是叔本華或者邊沁眼中的“我們自私自利的最美味的食物”，而將成為對所有時代中偉大事物的共同和恆久的信仰，正是這一點、而不是其他什麼東西，真正構成了對於無常災難和世事交替的抗議。
歌德曾經談論說：“當時代處於衰亡期，一切傾向都是主觀的；當事物正在成熟以等待新時代時，一切傾向都是客觀的。”“海國圖志”叢書堅決認為，在一切生者的世界中，並不存在這種歌德式的戈爾迪之結，揮刀之間即可斬斷；因此，有關“人類事務中滲透著一條輝煌原則”的輝格黨式的朦朧信念將被徹底拒絕，無論是格雷欣法則、亞當.斯密的市場法則、伯克的商業法則，還是馬爾薩斯的人口規律、拉薩爾的工資鐵律，都概莫能外地被視為“虛假的假說”。另一方面，“海國圖志”叢書也拒不接受“克麗奧帕特拉的鼻子”理論；我們尊重“偶然性”的可怕權能，但不會將之奉為人類事務的至高主宰。
文摘
《理想國》延續了對技藝——力量的哲學思索，在這裡，柏拉圖以古革斯（Gyges）的“戒子神話”說明了力量對人性的腐蝕。格勞孔說，倘使一個人擁有不畏懲罰的力量，那他一定不會選擇做一個好人；力量與道德勢同水火，在無限制的力量面前，人無一例外地會墮落，即便蘇格拉底也不能倖免。一個人不為惡，是因為力量有限，害怕受懲罰，所以不得不做一個好人。故而，做好人表現了一個人的軟弱。關於力量、德性和幸福，大眾的見解是：最有力量的人最邪惡，但也最幸福。在那裡，柏拉圖一方面正視力量的腐蝕性格，另一方面駁斥了大眾犬儒式的道德觀念，一語中的地道出，大眾犬儒式的幸福是虛假的幻象，乃無知的結果，並指出，只有以善為目的的技藝才能真正增強人的力量，在最深的意義上給人帶來解放和自由。真正的人類希望和幸福就在這裡。
在柏拉圖看來，人類生活有兩個原則：德性的與技術的；但德性（宗教）必須指令技術，惟有德性才能將技術引向正確的方向，從而造就真正的幸福。這樣，柏拉圖從一開始就打碎了人類心中的技術夢想，這使後世的人們非常失望。大約兩千年後，一個英國人刻意要重拾人類的技術信念，創造了一個新的技術神話一一新亞特蘭蒂斯，他就是培根。關於人類生活，培根式的真理是：技術指令德性或宗教。這是培根的技術夢想，它代表著現代人的希望。讀者可能會感到，將“培根的技術夢想”放人該篇中顯得有些奇怪，與本書的“希臘主旨”不符。但細細想來，也並非如此，因為培根重拾了柏拉圖在《克里底亞》中粉碎了的技術神話。因而，培根的思想乃古代希臘思想的延續，或者說，是其殘餘。
柏拉圖問，人獲得技藝和知識後，應該走向何方？柏拉圖對這個問題的回答與古代希臘的歷史緊緊聯繫在一起。庫朗熱和格羅特均指出，阿提卡社會的基礎在於戶宅，家庭是雅典社會最基本的單元。城邦有如家庭，是家長們的聯合。在那時，家庭與城邦之間有著驚人的一致性；毋寧說，家庭是微型的城邦，而城邦是放大了的家庭，家庭的管理原則放大為城邦的政治原則。古希臘的家庭有一種嚴酷的剝奪性質，其剝奪性在於一個人必須將全部精力獻給家庭。
後記
我不善於、且不願寫後記，因為總感到後記是一個人在走完一生後最終作出的自我交代，可我在該領域才剛剛起步，沒有什麼東西非說不可。但細細想來，後記其實並非必得如此，一個人在完成一件事情後也可作個小結，畢竟本書的問世凝結了很多人的心血。
該書分為上下兩篇，上篇為“通過知識獲得解放”，下篇為“自由的軌跡：家庭、城邦及宇宙”。它們原本是兩篇圍繞古典自由而獨立進行的寫作，上篇成於2006年，下篇成於2007年至2008年。上篇研究人類自由的主觀條件。古希臘人自荷馬與赫西俄德以來一直致力於解決人的“自然問題（作為外在環境的自然與人自身的自然）”，此種努力經由詩人尤其是悲劇詩人等思想家們的延續，在哲學家柏拉圖這裡達到頂點，最終凝結為“知識問題”。人的出路在於知識，知識賦予人真正的力量和自由。用知識去克服人的“自然一命運問題”是古希臘人關於人的問題研究的最終理論成就。下篇研究人的生活方向，知識教導人們要走出狹隘的生活領域而面向宇宙大全；宇宙大全是人類生活富有意義的歸宿。原本獨立的兩篇寫作，經林國華先生的建議合而為一，並用“知識引領歷史”的思路融匯起來，從而使關於古典自由的思索真正成為一個整體。在此非常感謝林國華先生。林國華先生十多年嚴格的學術訓練對我啟發良多，可以說書的整個寫作與他的幫助分不開。我時常對人說，此君學問好，人也好。
本書從寫作到問世歷時彌久，整個過程歸功於眾多友人的相助。其中不僅有林國華、林國基先生的鼎力支持，陳雯雯女士耐心細緻的工作（在審稿過程中她指出了許多錯誤、不當之處，並提出富於建設性的改進建議，經過改進該書便更顯清晰、準確及完整），也有蔡欣等編輯們的努力。當然還包括其他諸友的支持。對所有幫助過我的人們，在此說一聲：謝謝！
