著者
明·徐官朝代
明書目提要
官承其師說，謬為高論。於摹印一事，動引六書為詞，而實於摹印無所解，於六書亦無所解。許慎《說文·序》載摹印之書別為一體，名曰繆篆，而漢人之印傳於今者，不啻千百，往往與小篆不符。如小篆文借鎦為劉，通朋為鳳，而顧氏《印藪》載漢劉鳳印乃直作隸書劉鳳字者，不一而足。蓋古之印章，所以示信，欲人辨識，務肖本形，使改諸葛亮為諸葛諒，改韓愈為韓?，人已不知為誰矣。況如官之所論，動以鐘鼎古文鐫之哉！他如稱古篆首列倉頡篇，其書《隋志》已佚，官何由睹？又稱隸書宜結體微方，當一一翻篆為之，是漢、魏碑刻全然乖謬。又稱比干盤鉻、季札墓碑皆為孔子真跡，季札碑姑無論，比干墓中之盤，夫子何自書之？又稱嘗見宋版說文為徐鉉所書，其弟鍇校正，鍇卒於南唐，安得預刻宋版？甚至謂縣字取系[B09D]倒[B10J]之意，假借為州縣字，所以言民之倒懸。其謬妄更不足辨矣。〖質量〗二三校。版本
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1內容選讀
《精蘊》曰：“節限制也其為道也損過以就中天命也；其為物也刻符以合信君命也。臣毋敢自專受節於君乃得專制於外。《周官》：守邦國者用玉節；都鄙用角節。凡使節以金門關用璽節道路用旌節取尊君之義。故其文象秉執之形上函象節其垂象節旄飾以為文者也。古之制器者以道而命名。制字者象形以明道。在天為節氣在君為節度在事為節儉。臣之忠節婦之貞節人之骨節木之枝節皆取限制之義也。節用之則建不用則藏別作卩象受而藏之之形配合他字兼此二文。周宣王太史公籀損益古文為篆以其名顯故謂之籀文以其官名又謂之史書。因李斯小篆興別其名曰大篆後世遂稱大篆雲。陶九成曰：“上古以漆書中古意石磨汁至後世始有墨。”按此籀文比古文又非蝌蚪狀矣。今世所傳《石鼓文》是也。但屢經翻刻傳寫多失真。官嘗見舊刻《石鼓文》方圓不同大小不一而變化靡常所謂文盛於周者此也。近時楊用修刻本雲；“李西涯所臨蘇東坡本穿鑿補綴未為盡善。”蓋予昔日所見者因石刻歷歲既久火焚風剝多缺而不全乃可驗其真今大完備是可疑耳三代遺文多載於古鐘鼎上。昔六原甫收周鼎一器百字刻跡煥然所謂金石刻文與孔氏上古書相表里字法有鳥跡自然之狀。觀此乃知薛尚功所集鐘鼎文、夏英公《四聲韻》多類此。
