簡介
光信而不受浸，只能得著主救恩的一方面，主救恩的局部；不能取用主救恩的各方面，主救恩的全部。要有分於主救恩的各方面，要得著主全部的救恩，就必須信而受浸。（可十六16。）
受浸的緊要
（一）是新約時代的引端
在新約起頭的時候，神所作的第一件事，就是打發施浸者約翰來宣講悔改的浸。（徒十37，路三3。）他是神在新約起頭時，所打發來的第一個僕人。他所傳悔改的浸，也是神在新約里的第一個道。這表明在神新約的計畫和安排里，受浸是何等重要。可以說，受浸是開啟新約的，受浸的真理如何是神帶進新約時代的引端，受浸的實行也如何是人享用新約福分的開始。
（二）是盡在神面前的義
在主耶穌也需要受浸的事上，更可以看見受浸的緊要。他雖然是神的兒子，來作人的救主，但因他成了一個人，他就必須遵守神在新約里對人的定規。以他作人說，理當這樣行，為著合乎神的手續，得以在神面前盡一切的義。（太三13～16。）義乃是照著神所定的方式，在生活、行事、為人上都是對的。在舊約里，遵守神所賜的律法就是義。現在在新約里，神差遣施浸者約翰來給人施浸，受浸就是盡了在神面前的義，履行了神的要求。如果連主來作人，都需要受浸，都理當在神面前盡這樣的義，我們就知道受浸是何等緊要。他不只是自己受浸，以盡在神面前的義，也藉著他的門徒給人施浸，（約三22，四2，）叫人成全神的旨意，合乎神的手續，盡在神面前的義。這也說出受浸的緊要。
（三）不受浸乃是廢棄神的旨意
受浸乃是神新約經綸里的旨意，和他計畫裡的事。人不受浸，乃是為自己廢棄了神的旨意和計畫。當初那些棄絕主，抗拒主的法利賽人和律法師不受約翰的浸，竟為自己廢棄了神的旨意。（路七30。）這是何等的嚴肅。
（四）是主升天前的吩咐
主耶穌不只在地上的時候，藉著他的門徒給人施浸，到他復活以後，在他要門徒們往普天下去傳福音的終極使命里，也要他們給人施浸。（太二八19。）在他這終極使命里的吩咐，叫我們看見，給人施浸，是去向人傳福音，使人作他的門徒，所必須作的一件緊要的事。傳福音是如何緊要，給人施浸也是同樣重要。光傳福音，而不給人施浸，是有虧缺的，乃是未完全履行他終極的使命。
（五）是使徒的教訓
在五旬節那天，有許多人聽見彼得的話，覺得扎心，就問他當怎樣行。他肯定的告訴他們，要悔改，靠主的名受浸，叫他們的罪得赦，而領受聖靈。（徒二37～38。）他們聽見這話，就受了浸。這也叫我們看見受浸的緊要。因為彼得在這裡所指示的，非常著重受浸。他是把受浸看作和悔改、相信主的名，同樣的重要。並且受浸作人悔改相信的完結，能叫人的罪得赦，並領受聖靈。同時這也是主升到天上，聖靈降下以後，第一班歸主、進入召會的人所作的。聖經中每一種事的第一次，都是那種事的標本。照這原則，這第一班人的受浸，也是一個標本，是以後的人應該效法的。
（六）是進入神國的步驟
主耶穌在約翰福音三章五節說，“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”這裡所說的“從水”，就是指著受浸。受浸是人得重生以進神的國必有的步驟，是非常緊要的。
受浸的字義
新約聖經中的“浸”字，希臘文是“巴布提奏”（baptizo），意即“浸（或蘸）入水中”，“被水淹蓋”，或“沉下水中”。這是所有著名的希臘文字典所公認的，也是歷代有名的聖經學者所承認的。路德馬丁（Martin Luther）說，“我願意每一個受浸者全身浸入水裡，因為這才是浸字的意思。”喀爾文（Calvin）是改教的一個大解經家，他也說，“施浸的字義是浸入水中；入水受浸，是古召會所行的。”所以，無可置疑的，受浸的字義乃是浸入水中。
受浸的意義
（一）浸入父子聖靈的名里
受浸乃是浸入父子聖靈的名里，（太二八19，）就是浸入三一神里，與經過過程的三一神有生機的聯合。主耶穌經過成為肉身，為人生活，包羅萬有的死，解決了罪，廢去了死，毀壞了撒但，把一切消極的都除去了。他又把人性提高，進入復活，他就成了包羅萬有賜生命的靈。然後，他在復活里來到門徒中間，吩咐他們將悔改相信的人，浸入三一神的名里。“名”是指著人位，人位就是人的實際。父子聖靈的名不是一個空洞的名，乃是父子聖靈的人位，就是父子聖靈的實際。這裡的介系詞“入”，是指受浸者和三一神有了生機的聯合。因此受浸不是入教禮，不是宗教儀式；受浸乃是把原來在神之外的人，浸到三一神父子聖靈的名里，就是浸到父子聖靈三一神自己的裡面，也就是浸到父子聖靈的實際里，使人與三一神有生機的聯合。
（二）浸入主耶穌的名里
受浸也是浸入主耶穌的名里。（徒八16，十九5。）在馬太福音，主耶穌囑咐門徒要將信徒浸入父子聖靈的名里，可是到了使徒行傳，使徒們去實行的時候，卻把信徒浸入主耶穌的名里。這指明浸入主耶穌的名里，就是浸入父子聖靈的名里，因為主耶穌就是經過過程之三一神父子靈的具體化身。（西二9。）把人浸入他裡面，就是把人浸入三一神裡面。
（三）在耶穌基督的名里受浸
使徒行傳十章四十八節說，“他們在耶穌基督的名里受浸。”在耶穌基督的名里，就是在耶穌基督這人位，耶穌基督自己裡面。在耶穌基督的名里受浸，意思是在耶穌基督這人位的範圍里受浸。當我們給人施浸的時候，是以耶穌基督為範圍和元素。外面看來，水是那個範圍和元素。實際上，水是表征一個人位，一個包羅萬有的人位，就是耶穌基督。我們在他這範圍里，並在他這元素里，給人施浸。
（四）靠耶穌基督的名受浸
使徒行傳二章三十八節說，“你們各人要悔改，靠耶穌基督的名受浸。”靠耶穌基督的名，原文是在耶穌基督的名上，就是基於耶穌基督的名，把耶穌基督的名當作立場。耶穌基督的名代表他所是的一切，並他所成就的一切。這二者構成了神新約經綸的信仰（內容）。耶穌基督這名，不僅是受浸的範圍和元素，也是受浸的立場。我們在這立場上，基於這立場給人施浸，就是在神新約經綸之信仰的立場上，給人施浸。
（五）浸入基督
相信如何是信入基督，受浸也如何是浸入基督。（加三27，羅六3下。）二者都是叫人進入基督里。藉著相信和受浸，我們得以進入、沉浸到基督裡面，穿上基督，與他有生機的聯合。相信，怎樣是與基督聯合，有分於他；受浸，也照樣是與基督聯合，有分於他。信而受浸是叫人歸入基督，成為在他裡面的人。
所以把人浸到主耶穌的名里，就是把人浸到父子聖靈的名里，也就是把人浸到基督里。
（六）浸入基督的死
人受浸既是浸入基督，也就是浸入他的死；（羅六3下；）受浸既叫人與基督有了生機的聯合，也就叫人與他包羅萬有的死聯合，並與他一同埋葬，一同復活。（羅六4，西二12。）在他包羅萬有的死里，一次而永遠的了結了宇宙間一切消極的事物，就是人的罪性、罪行、（彼前二24，來九26，28、）肉體，（羅六6，）古蛇魔鬼（來二14）並屬他的世界，（約十二31，）以及舊人、舊造，和人中間叫人分開的一切規條、習慣，（弗二14～15，）並在積極方面，把他神聖的生命釋放出來，給我們得著，使我們成為許多麥粒。（約十二24。）在他的埋葬里，結束了我們自己和我們的已往。並且在他的復活里，得著了他的生命，有了新生命的開始。所以我們到水中受浸，就是憑信走進基督的死里，讓自己和一切屬於自己的，並一切與自己有關係的，都在基督的埋葬里，埋葬在浸水的墳墓里。然後憑信從水裡走出來，在復活里，讓復活的基督活在我們裡面，使我們憑他活著，也與他同活。
所以受浸是叫我們與基督的死葬和復活聯合。他的死葬，在消極方面，結束了我們自己和屬自己的一切，使我們脫離自己、罪惡和世界，脫離一切屬於舊造，屬於撒但，並屬於神之外的東西。他的復活，在積極方面，使我們成為一個新造，有分於神在基督里的生命和一切豐富，並使我們進入復活的新境地。在這裡舊事已過，都變成新的了。
（七）浸入基督的身體
受浸不僅把人浸入父子聖靈的名里，浸入主耶穌的名里，浸入基督里，浸入基督的死里，也把人浸入基督的身體裡，（林前十二13，）就是浸入一個生機的實體裡。這實體是以基督為生命與構成成分，為著彰顯基督。所有在基督里的信徒，不論他們的種族、國籍、社會地位，都已經在一位靈里受浸，成了這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分，而那靈是基督的實際。我們乃是在這一個活的身體裡彰顯基督。
（八）在水和聖靈里受浸
1.水是受浸的表征，聖靈是受浸的實際
受浸有兩方面：看得見的一面是在水裡受浸，看不見的一面是在聖靈里受浸。（徒一5，十47，九17～18，約三5。）水是受浸的表征，聖經是受浸的實際。前者是後者的表明和見證；後者是前者的實際。沒有看不見的聖靈，看得見的水浸就歸枉然；沒有看得見的水浸，看不見的靈浸就變得抽象，而無表明。二者都是不可或缺的。
2.由以色列人受浸的海與雲所豫表
這樣的受浸，是由受浸的海與雲所豫表，以色列子民在其中受了浸。（林前十2。）他們是在雲里，並在海里過了紅海，表明我們受浸該是在聖靈和水裡。他們過紅海，在消極方面叫他們脫離法老和埃及，在積極方面叫他們歸於摩西，表明我們受浸，一面叫我們脫離撒但和他手下的世界，一面叫我們歸於基督。法老和他的軍兵，只能追到紅海的水裡，不能越過紅海追攻他們；並且他們過了紅海，就脫離了埃及，也不能再回去過埃及的生活。這是表明撒但和他的世界權勢，追攻我們只能追到受浸的水裡，不能越過浸水；並且我們受了浸就脫離了世界，也不能再回去過世界的生活。紅海的水怎樣一面為他們淹滅法老和他的軍兵，一面救他們脫離埃及，使他們跟從摩西去事奉神。受浸的水也照樣一面為我們消滅撒但和他世界的權勢，一面救我們脫離世界，使我們跟隨基督來事奉神。
他們雖然已經憑著信心抹了羔羊的血，使神忿怒的擊殺從他們身上逾越過去，但必須等到他們走進紅海，法老在他們身上的勢力才能滅沒；他們雖然過了逾越節，免去了神的審判，但他們若不過紅海，就不能脫離法老和埃及的轄制。這表明我們雖已憑著信心，接受了主流血的救贖，使神在我們身上的忿怒離開我們，但必須等到我們走進受浸的水裡，撒但和他世界的權勢才能消滅；雖然我們信了主，免去了神的定罪，但我們必須受浸，才能脫離撒但和世界的轄制。所以受浸是叫我們脫離撒但和世界，像過紅海是叫以色列人脫離法老和埃及一樣。法老和他的軍兵怎樣跟著以色列人下到紅海，而被淹滅在其中，撒但和他世界的權勢也照樣該被我們帶到受浸的水裡，而被消滅。法老和他的軍兵雖被淹滅在紅海里，以色列人卻得以從其中上來，跟隨摩西事奉神。照樣撒但和他世界的權勢雖然被埋沒在浸水裡，但我們卻得以從其中出來，與基督一同復活，跟隨他事奉神。所以紅海之於以色列人，乃是豫表受浸之於我們，叫我們脫離世界和它的權勢，在復活里進到另一境地。
（九）藉著水受浸
1.水是得救的憑藉
彼得前書三章二十至二十一節說，“當時進入方舟，藉水安全得救的不多，只有八個人；這水所表明的浸，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。”這裡，藉水安全得救，指明水是得救的憑藉。在挪亞時代，神藉著方舟拯救挪亞和他的家人脫離神的審判，就是用洪水毀滅世界的審判。神卻用這水作為分別的能力，拯救他們脫離那敗壞的世代，將他們帶進新的時代里。所以水不僅是受浸的表征，也是得救的憑藉。
2. 由挪亞和他家人經過的水所豫表
挪亞一家八口在方舟里經過洪水的事，聖靈藉著彼得告訴我們，那是豫表受浸。洪水是叫他們在方舟里的人，與他們從前所在的世界分開，使他們脫離那敗壞的世代。這表明浸水是叫我們在基督里的人，與我們從前所活在其中的世界分開，使我們脫離這彎曲悖謬的世代。所以他們怎樣是藉著洪水得救，脫離那敗壞的世代，我們也照樣是藉著浸水得救，脫離這彎曲的世代。他們是一面因信進入方舟，藉著方舟得救，免去了神洪水的審判，一面又在方舟里經過洪水，藉著洪水得救，脫離了從前的世界，進到一個更新的世界裡。照樣，我們也是一面因信進入基督，藉著基督得救，免去了神忿怒的審判，一面又在基督里經過受浸，藉著浸水得救，脫離了舊有的世界，進入一個復活的新境地里。所以洪水之於挪亞一家八口，乃是豫表受浸之於我們，叫我們藉水得救，脫離世界，進入復活的新境地。
（十）受浸是訴求神
受浸乃是訴求神，使受浸的人向著神有無虧的良心。（彼前三21。）因為受浸是歸入基督，叫受浸的人與他的死葬和復活聯合，所以受浸就叫他們得著一個無虧的良心。他們的良心不再有控告，反倒滿了平安和把握，確信他們的罪已得赦免，他們與神之間所有的難處都已解決，他們已經歸入三一神，（太二八19，）並藉著基督的復活，就是藉著基督在復活里，成了生命的靈，與他有了生機的聯合。
這樣的受浸，乃是與相信相配。人不僅需要相信基督所成就的一切，並且需要受浸來與這相信相配。受浸與相信是一件事的兩面，二者是不能分的。當人對基督所成就的一切起了反應，這種反應就是相信，但裡面的相信，需要有外面的表示，就是受浸。受浸乃是相信的補足。藉著相信並受浸，信徒向著神就能彀有無虧的良心。他們用這無虧的良心，在神面前，向世人、天使、撒但和一切受造之物，見證他們已經與基督聯合，與他一同死而復活，在他裡面，已經蒙神赦罪，得神稱義，永遠歸神、屬神了。
受浸與得救的關係
（一）受浸使人得重生，進神國
約翰福音三章五節說，“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”這表明人要得重生進入神的國，不只要從聖靈生，也要從水生。所以受浸是人得重生進入神國的條件。這當然不光是指著受浸的外表，更是指著受浸的實際。但不能把實際只當作靈然的，而不實行。人要得重生進入神的國，怎樣需要悔改相信，藉著聖靈得著神的生命，也照樣需要實行受浸，藉著浸水結束自己的一切。
（二）受浸使人得赦罪，領受聖靈
使徒行傳二章三十八節說，“你們各人要悔改，靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”這表明受浸作人悔改相信的完結，能使人罪得赦免，並領受聖靈。所以受浸與悔改、相信主的名，都是叫罪得赦的條件，也都是領受聖靈的條件。我們若要得著赦罪，並領受聖靈，我們就不只必須悔改，相信主的名，還必須加上受浸，作為悔改相信的完結。
（三）受浸使人歸入基督
聖經清楚告訴我們，我們受浸歸入基督的，都是穿上基督，（加三27，）歸入他的死，（羅六3，）與他一同埋葬，一同復活。（西二12。）這說出受浸與我們的得救有何等關係。受浸乃是我們歸入基督的手續，是我們歸入他的死，與他一同埋葬，一同復活的步驟。所以受浸不是一般基督徒所以為的，只是表明與主同死，同葬，同復活。乃是實在的歸入基督，實際的歸入他的死，與他一同埋葬，一同復活。這當然是需要憑著信心。但裡面相信的心，也需要外面受浸的行動來配合。我們要歸入基督，要歸入他的死，與他一同埋葬，一同復活，需要憑著裡面的信心，也需要藉著外面的受浸。
（四）受浸使人得救
主耶穌在馬可十六章十六節說，“信而受浸的必然得救。”這指明，人要得著完全的救恩，怎樣需要相信，也同樣需要受浸。相信如何是得救的條件，受浸也如何是得救的條件。所以，彼得才說，受浸能拯救我們，（彼前三21，）脫離這個世代。如同方舟藉著審判的水，拯救挪亞一家八口，脫離那時的世代。
許多人心裡常把主所說“信而受浸的必然得救”這句話，自然改作“信而得救的必然受浸”。他們想只有相信是得救的手續，是在得救之前的，受浸乃是得救以後的事。其實主的意思，受浸和相信都是得救的手續，都是在得救之前的。得救的手續雖是一步，卻是兩腳，一腳是相信，一腳是受浸，這兩腳加起來，才是一步完整的手續，使我們得著主完全的救恩。
受浸的人
相信主耶穌的人，就是有資格受浸的人。因為聖經說，“信而受浸”。（可十六16。）這是一個不能更改的定律。不信，或未信的人絕無資格受浸。
當初在撒瑪利亞的人，信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，就連男帶女都受了浸。（徒八12。）他們不只信了福音，也信了主的名。因著他們這樣信，所以可以受浸，他們也就都受了浸。
腓利也曾對埃提阿伯的太監傳福音，對他說，你若是全心相信就可以受浸。（徒八37。）因此人只要全心相信就可以受浸，不必等到明白許多道理，或加上其他別的東西。不過，我們必須注意，這裡是說全心相信，不是半心相信，半信半疑。人必須全心相信，才可以受浸。
還有，當初的哥林多人，也是信而受浸。（徒十八8。）他們的例子也是必須信了，才可以受浸；並且只要信了，就可以受浸；少於信，就不可；多於信，也不必。
施浸的人
（一）主的門徒
主耶穌在地上的時候，他沒有親自給人施浸，乃是要他的門徒施浸。（約四2。）這些門徒中，當然有的是使徒，但他們不是憑使徒的職分施浸，乃是以門徒的身分施浸。這叫我們知道，主沒有隻叫門徒中間有職分的人施浸，乃是叫門徒，就是信他的人施浸。所以只要是信主的人，只要是主的門徒，就可以施浸。人若認為必須在召會中有職分的人才可以施浸，乃是不合乎聖經的教訓和主的意思的。照主的意思，不是在召會中有職分的人，才給人施浸；人也不可憑有職分的身分給人施浸；乃是所有蒙恩得救的人，都可以憑信徒的身分給人施浸。
當初主雖然揀選保羅作他的使徒，但是他並沒有打發一個使徒，乃是打發一個門徒去給他施浸。那個門徒名叫亞拿尼亞。（徒九10，17～18。）聖經沒有說他在召會中有甚么職分，只說他是一個門徒。這也表明，只要是一個門徒，就可以給人施浸，不必是在召會中有職分的人。當然要給人施浸的人，在各方面都應該慎重考慮，尋求主的引導。
（二）有權柄傳福音的，就有權柄施浸
去向萬民傳福音並施浸的終極使命，主當日不是給了使徒，乃是給了門徒。（太二八16，19。）雖然接受這使命的，有十一個人是使徒，但這裡不稱他們作十一個使徒，乃稱他們作十一個門徒。主不是把他們當作使徒，乃是以他們為門徒，將這使命給了他們。如果主是把他們當作使徒，給他們這使命，就主只是要少數的使徒去向萬民傳福音，而不是要所有的門徒都去作這事。這不是主的意思。他乃是要所有信他的門徒，都去向人傳福音，並給人施浸。凡是他的門徒，既都該向人傳福音，也就都該給人施浸。向人傳福音是他門徒的天職，給人施浸也是他門徒的義務。施浸和傳福音是他對門徒一個吩咐的兩方面，這兩方面都是他門徒的責任，也都是他門徒的權柄。所以誰有權柄傳福音，誰就有權柄施浸。
腓利雖然不是使徒，不過是傳福音的，（徒二一8，）但他不只向太監傳福音，也給他施浸。這是說明誰有權柄傳福音，誰就可以施浸。並且腓利也是在路上沒有召會的地方，自己給人施浸。這也證明，在沒有召會的地方，信徒向人傳了福音，就可以自己給人施浸。當然這是就原則而論，在細則上，必須有聖靈的引導，像腓利一樣。
當初保羅在哥林多傳福音，有許多人信而受浸。但他只給其中少數的人施浸。（林前一14～17。）當然其他大部分的人，都是由別的信徒給他們施浸了。所以保羅和那些信徒所作的，叫我們看見，給人施浸，不一定是奉差遣的使徒，或有別種職分的人。當然奉差遣的使徒，或有別種職分的人，可以給人施浸，像保羅也給人施浸一樣，但在有弟兄們的地方，最好也像保羅一樣，自己少給人施浸，讓弟兄們多作這樣的事。
但也有人根據哥林多前書一章十七節，就光傳福音，不給人施浸，這也是不準確的。使徒雖然說，他奉差遣，不是為施浸，乃是為傳福音，但他在必要時也給人施浸；不過在有弟兄們的地方，他少作而已。因為誰向人傳福音，誰就該給人施浸。能有弟兄們分著作是最好，否則，就必須自己作。
受浸的時候
人一信了主，立刻就該受浸，一點不該等。在五旬節那天，那三千人一領受了彼得所傳的福音，相信了主，立刻就受了浸。（徒二41。）那些從腓利聽見福音的撒瑪利亞人，也是信了，就受了浸。（徒八12。）埃提阿伯的太監，雖然信的時候正在路上，不便受浸，但也是一信，就立刻受了浸，（徒八37～38，）毫未等待。
腓立比的禁卒和他一家的人，也是當夜信了主，當夜立刻就受了浸。（徒十六33。）雖然他們是十足的外邦人，向來不認識神，不曉得主的道，而且當他們相信的時候，已經是午夜以後了，保羅和西拉身上還有棍傷，但他們毫無躊躇，立時給他們這些只一次聽見福音而信的人施了浸。
當亞拿尼亞奉主差遣，去見掃羅時，對他說，“現在你為甚么耽延呢？起來，呼求他的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）掃羅信了，僅僅過了三天（徒九9）還未受浸，聖靈就怪他耽延。若是今天有人信了三天就受浸，人一定會怪他太快。但是我們應該跟從聖靈的意思，不該跟從自己的看法。聖靈認為信後過了三天不受浸，就是耽延。因為主是要人信了，馬上就受浸，不該有一時的等待。
所以在受浸的事上，我們該恢復到一個地步，浸水隨著福音的傳揚。人一接受福音，信了主，馬上就到水裡受浸。這樣作，是合乎主的意思，是效法聖經的榜樣，也有屬靈的益處。但這也需要信心和屬靈的能力，需要我們的福音傳得有能力，需要我們給人施浸有信心。否則，仍不過是效法聖經的字句，而沒有屬靈的實際。
受浸的地方
受浸是不拘泥於任何地方，只要有水就可以。當埃提阿伯的太監信了福音，腓利就在路上臨時遇到有水的地方，為他施浸。（徒八36～38。）
約翰福音三章二十三節也說，“約翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為那裡水多，眾人都去受浸。”約翰所以在哀嫩施浸，是因為那裡水多。這叫我們知道：一個可受浸的地方，必須水彀多。任何地方，只要水彀多，彀將人浸下，就可以在那裡受浸。
受浸的改正
使徒行傳十九章三至五節：“保羅說，這樣，你們受的是甚么浸呢？他們說，是約翰的浸。保羅說，約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓，當信那在他以後來的，就是耶穌。他們聽見這話，就受浸歸入主耶穌的名。”這話是說到當日在以弗所的十幾個門徒，他們原是受了約翰悔改的浸，不知道約翰的職事是引人信主耶穌，到主耶穌出來以後，他所傳悔改的浸，就隨著他一同過去了，現在人當受浸歸入主耶穌的名。他們知道了這事，馬上就改正。所以，照聖經在這裡所記載的榜樣看，人所受的浸如果不正確，是可以改正的。在當日有過時的悔改的浸，是不正確的，應當改正。在今日也有灑水洗，或說滴水洗，並嬰孩洗，以及人在未正確相信時，未和基督有屬靈的接觸之前，所受的浸，都是不正確的，也應當改正。當然在改正的時候，也需要憑著信心，接受受浸的一切屬靈實際。
