簡介
所謂原始意象，按榮格的解釋，就是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、並且世代遺傳下來的深層心理經驗，是一種亘古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。
與原型區分
榮格用原型意象（Archetypalimages）來描述原型將自身呈現給意識的形式。但是榮格也一直努力區分原型與原型意象的不同。原型本身是無意識的，我們的意識無從認識它；但是可以通過原型意象，來理解原型的存在及其意義。於是，我們可以把原型意象看做是原型的象徵性表現。通過其表現以及表現的象徵，我們就可以認識原型。比如，出生、結婚、死亡與分離等等，在其象徵的意義上來說，都再現著某種原型的存在。
榮格說，無意識內容一旦被覺察，它便以意象的象徵形式呈現給意識。在其對“精神與生命”的論述中，榮格還表達過這樣的思想，只有具有意象性並因此而可描述，一種心理實在才可能成為意識內容，即能夠被描述。在這種意義上，榮格曾高度讚揚中國文化，讚揚太極圖與漢字，稱其為“可讀的原型”。
諾伊曼在其名著《大母神》中，對於原型以及原型意象，有著出色的闡述與解析。在諾伊曼看來，源自無意識的象徵性意象，是人類精神在其全部表現中的創造性源泉。不僅意識及其對世界進行哲學理解的概念起源於象徵，而且宗教、儀式和崇拜、藝術和習俗等等，也都起源於象徵。由於無意識的象徵形成過程是人類精神的源泉，所以語言，其歷史幾乎與人類意識的發生髮展同步，也永遠開始於某種象徵性。在榮格分析心理學的觀點來看，一種原型內容，首先和最重要的是在意象中表現其自身。
就這種原型意象的臨床意義來說，諾伊曼的思想仍然具有啟發性。象徵的物質成分使意識處於激活狀態，意識受到象徵的激發而把興趣指向象徵，並力求去理解它。這就是說，象徵，除了其作為“能量轉換者”的動力學作用之外，也是“意識塑造者”，它迫使心理去同化（吸收）象徵中所包含著的一種或多種無意識內容。同時，由於原型以及原型意象總是具有其集體無意識的淵源，因而，一旦將這些理論運用在實際的臨床心理分析過程中，實際上就是在利用集體無意識、原型以及原型意象本身所包含的治癒的功能與作用。在這種意義上，意象、象徵與想像，也就成為榮格心理分析中最重要的方法與特色。
榮格曾根據自己的分析與體驗，以及自己的臨床觀察與驗證，提出了阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人、內在兒童、陰影和自性等諸多分析心理學意義上的原型意象。這些原型意象存在於我們每個人的內心深處，在意識以及無意識的水平上影響著我們每個人的心理與行為。
幾個重要的原始意象
阿尼瑪
阿尼瑪（Anima）是榮格用來形容男人內在的女性存在的原型意象。她既是男人內在的一種原型女性形象，也是男人對於女人的個人情結。當我們關注她的時候，她就會有成長與發展；當我們忽視她的時候，她就會通過投射等機制，來影響我們的心理與行為。因為男人內在的這種原型意象，既可以成為男人向上的促動者，也可以成為墮落的誘惑者。
實際上，榮格曾把阿尼瑪描述為一種靈魂形象，往往在男人的心情、反應、衝動以及任何自發的心理生活中扮演著特殊的角色，發揮某種既定的作用。男人總是傾向於在某個現實的女性對象那裡，看到自己內在的阿尼瑪和心靈的投影。
任何帶有無意識的心理內容，總是會在夢中出現的。阿尼瑪也是這樣。榮格曾經描述了阿尼瑪發展的四個階段，不同的階段有著不同的形象：夏娃—海倫—瑪麗亞—索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現為男人的母親情結；海倫則更多地表現為性愛對象；瑪麗亞表現的是愛戀中的神性；索菲亞則像繆斯那樣屬於男人內在的創造源泉。
阿尼姆斯
阿尼姆斯（Animus）是與阿尼瑪相對應的一個概念，象徵著女人內在的男性成分。同阿尼瑪一樣，他既是原型的意象，也是女人的情結。被其阿尼姆斯所占據的女人，則會失去很多女性的色彩。但是能夠辨析與關注其阿尼姆斯存在的女性，則能夠從這原型意象中獲得積極的力量。
同阿尼瑪一樣，榮格也曾描述女人內在的阿尼姆斯的發展階段：赫爾克里斯—亞歷山大—阿波羅—赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出現在夢中的時候，最初往往表現以某種大力士或運動員的形象；然後會出現計畫與行動，以及獨立自主的形象；接著會有類似“教授”或“牧師”等指導意義的形象；然後是充滿靈感與創造的形象。
陰影
榮格用陰影（shadow）來描述我們自己內心深處隱藏的或無意識的心理層面。陰影的組成或是由於意識自我的壓抑，或是意識自我從未認識到的部分，但大多是讓我們的意識自我覺得蒙羞或難堪的內容。這些讓我們自己不滿意而存在於我們自己無意識中的人格特點，往往會被我們投射到其他的人身上。
在心理分析的意義上來說，陰影並不完全只是消極的存在，意識到陰影存在本身，已經具有某種積極的意義。陰影中包含著許多本能的內容及其能量，原始與幼稚的心理特點，以及陰暗之中的玄妙。覺察自己的陰影，乃至達到某種心理的整合，也是心理分析過程中重要的工作目標。
人格面具
在分析心理學的意義上來說，人格面具（persona）實際上也就是我們所說的“我”，我們所表現給別人看到的我們自己。“persona”一詞源於演員所戴的面具，用來表示他所扮演的角色，以及與他人的不同；但是，所扮演的角色並非真正意義上的演員本人，或者說，我們的人格面具，並非就是我們真實本來的自己。
人格面具與陰影是相互對應的原型意象。我們傾向於掩藏我們的陰影，同時也傾向於修飾與裝扮我們的人格面具。在心理分析的意義上來說，當我們把自己認同於某種美好的人格面具的時候，我們的陰影也就愈加陰暗。兩者的不協調與衝突，將帶來許多心理上的問題與障礙。
智慧老人
榮格用智慧老人（wiseoldman）來形容我們內在所具有的有關意義與智慧的原型意象。男人阿尼瑪發展最高階段的索非亞形象，以及女性阿尼姆斯發展最高階段的赫耳墨斯形象，都在不同程度上具有這種“智慧老人”的意義。
榮格的“斐樂蒙”也就是榮格自己內在的智慧老人。他可以出現在榮格的夢中，也可以通過積極想像來與榮格直接溝通。榮格曾說，他的所有重要的分析心理學思想，都與他的“斐樂蒙”有著不解的淵源。
實際上，所有的原型意象，都會以不同的形式出現在我們的夢中，也可能以其他象徵的形式出現。
