作品原文
卜居
屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠而蔽障於讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，願因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，朴以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰凶？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
注釋譯文
詞句注釋
1.卜居：占卜自己該怎么處世。卜，占卜。居，處世的方法與態度。
2.放：放逐。
3.復見：指再見到楚王。
4.蔽障：遮蔽、阻撓。
5.太卜：掌管卜筮的官。
6.因：憑藉。
7.端策：數計蓍草。端，數也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。
8.悃（kǔn）悃款款：誠實勤懇的樣子。
9.送往勞來：送往迎來。勞，慰勞。
10.大人：指達官貴人。
11.偷生：貪生。
12.超然：高超的樣子。高舉：遠走高飛。保真：保全真實的本性。
13.哫（zú）訾（zī）：以言獻媚。栗斯：阿諛奉承狀。栗，恭謹，恭敬。斯，語助詞。
14.喔咿儒兒（ní）：強顏歡笑的樣子。
15.婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她與朝中重臣上官大夫等人聯合排擠饞毀屈原。
16.突梯：圓滑的樣子。滑（gǔ）稽（jī）：一種能轉注吐酒、終日不竭的酒器，後藉以指應付無窮、善於迎合別人。
17.如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善於應付環境。
18.潔楹：度量屋柱，順圓而轉，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為“絜（xié）”，《楚辭補註》引《文選》亦作“絜”。
19.昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
20.泛泛：漂浮不定的樣子。鳧（fú）：水鳥，即野鴨。一本此字下有一“乎”字。
21.亢（kàng）軛（è）：並駕而行。亢，同“伉”，並也。軛，車轅前端的橫木。
22.駑（nú）馬：劣馬。
23.黃鵠（hú）：天鵝。
24.鶩（wù）：鴨子。
25.溷（hùn）濁：骯髒、污濁。
26.千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
27.黃鐘：古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調。這裡指聲調合於黃鐘律的大鐘。
28.瓦釜（fǔ）：陶製的鍋。這裡代表鄙俗音樂。
29.高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚。
30.吁嗟：嘆息聲。
31.釋：放下。謝：辭謝，拒絕。
32.數：卦數。逮：及，到。
白話譯文
屈原被流放後，三年不能和楚王相見。他竭盡智慧效忠國家，卻被讒言謗語把他和君王遮蔽阻隔。他心煩意亂，不知如何是好。於是去見太卜鄭詹尹問卜說：“我對有些事疑惑不解，希望通過您的占卜幫助我分析判斷。”鄭詹尹就擺正蓍草、拂去龜甲上的灰塵，問道：“先生有何見教？”
屈原說：“我寧可誠懇樸實、忠心耿耿呢，還是迎來送往、巧於逢迎而擺脫困境？寧可墾荒鋤草勤勞耕作呢，還是交遊權貴而沽名釣譽？寧可毫無隱諱地直言為自己招禍呢，還是順從世俗貪圖富貴而苟且偷生？寧可鶴立雞群而保持正直操守呢，還是阿諛逢迎、強顏歡笑以侍奉那位婦人？寧可廉潔正直以保持自己的清白呢，還是圓滑詭詐、油滑適俗、趨炎附勢？寧可像志行高遠的千里駒呢，還是像浮游的野鴨隨波逐流而保全自身？寧可與騏驥並駕齊驅呢，還是追隨那劣馬的足跡？寧可與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭食？上述種種，哪個是吉哪個是凶，哪個該捨棄哪個該遵從？現在的世道混濁不清：認為蟬翼是重的，千鈞是輕的；黃鐘大呂竟遭毀棄，瓦釜陶罐卻響如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明之士則默默無聞。唉，沉默吧，誰人能知我廉潔忠貞的心哪！”
鄭詹尹於是放下蓍草抱歉地說：“尺比寸長但也有短處，寸比尺短卻也有它的長處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時候；術數有占卜不到的事情，天神也有難解之理。您還是按照自己的心志，實行自己的主張吧。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！”
創作背景
《卜居》是《楚辭》中的一篇。王逸認為屈原所作，朱熹從其說。近世學者多認為非屈原所作，但還不能作定論。現代研究者多認為是楚人在屈原死後哀悼他的作品。
作品鑑賞
整體賞析
《卜居》篇中寫屈原被放逐，“三年不得復見”，為此心煩意亂，不知所從，就前去見太卜鄭詹尹，請他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問，然後詹尹表示對這些疑問“龜策誠不能知事”，只好說“用君之心，行君之意”。顯然，《卜居》並非真的問卜決疑之作，只不過設為問答之語，以宣洩作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻，如“蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”等，形像鮮明，而且音節嘹亮，對比強烈，體現了激憤的情緒。就形式而言，《卜居》全篇用對問體，凡提八問，重重疊疊而錯落有致，決無呆板凝滯之感。
《卜居》記述了屈原對人生道路的堅定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風骨。也許因為構成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，後世往往又直指其作者為屈原。 即使是偉大的志士，也並非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由於他們的個人遭際，關聯著國家民族的命運，所以心中反而更多不寧和騷動。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內涵和遠為強烈的激情。 屈原正是如此。當他在《卜居》中出現的時候，已是強諫遭斥、遠放漢北的“三年”以後。“忠而被謗”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報效家國之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？此文開篇描述他往見鄭詹尹時的神思蕭散之狀，正表明一種怎樣深切的痛苦和騷動，在折磨著這位哲人的心靈。
這痛苦和騷動的展開，便是構成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關安身立命的大問題。而當詩人發出“寧……將……”的兩疑之問時，顯然伴隨著對生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節文字，只有聯繫屈原的崎嶇經歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。
“吾寧悃悃款款朴以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴的回顧，似於是從青年時代的修身立業開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現的是一種志在興邦，而急於有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來，於自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《九章·橘頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨立”、“廓其無求”，誓志靠自己的“力耕”，來實現“誅鋤”天下“草茅”的壯願，而決不願向腐朽的權貴攀附、折腰。這便是青年屈原，在踏上楚國政壇前夕所作出的人生選擇。這與當時的許多紈袴子弟，為了實現個人對名位、富貴的企盼，而奔走鑽營於王公大人府邸，構成了十分鮮明的對比。
到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔任楚懷王左徒時期。當時，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身於振興楚國、改革朝政的大潮之中，同時也就與朝中的舊貴族勢力發生了直接的衝突。卜問中由此滾滾而發的兩疑之問，正成了這一衝突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競進貪婪”，不惜走後宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻媚，換取權位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發生在這十數年間。當詩人回顧這一段遭際時，胸中便充塞了無量的悲憤。兩疑式的發問，因此挾帶著怫鬱之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過雲霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學的尖銳對立，在這節鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現。
在如此尖銳的對立中，屈原的選擇是孤傲而又堅定的：他義無反顧地選擇了一條為國為民的獻身之路，願效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時又是嚴峻和痛苦的，因為它從此決定了屈原永不返朝的悲劇命運。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而後發為 “吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢跌落。其間蘊蓄著這位偉大志士，卓然獨立、又痛苦無訴的無比哀憤。
這就是構成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由於《卜居》所問，均為詩人身歷的現實遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮鬥道路的選擇、蒙讒遭逐的經歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發問也不同於《天問》的一氣直問，而採取了“寧……將……”的兩疑方式，在對立鋪排中摩奡震盪，似乎表現出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由於詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場。如問自身所欲堅守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股願與慨然同風的正氣，已沛然瀰漫字行之間。對於群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對千里之駒“昂昂”風采描摹成鮮明對比的，則是對與波上下之鳧“氾氾”醜態的勾勒——其間所透露的，正是對貴族黨人處世哲學的深深憎惡和鞭撻之情。明睿的“鄭詹尹”對此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認“數有所不逮，神有所不通”，也正表達了對屈原選擇的由衷欽佩和推崇。
寓詩人的選擇傾向於褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨特之處。正因為如此，此文所展示的屈原心靈，就並非是他對人生道路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙。
名家點評
宋代朱熹《楚辭集注》：“屈原哀憫當世之人習安邪佞、違背正直，故陽為不知二者之是非可否，而將假蓍龜以決之，遂為此詞，發其取捨之端，以警世俗。”
明代王世貞《藝苑卮言》：“《卜居》《漁父》便是赤壁諸公作俑，作法於諒，令人永概。”
明代許學夷《詩源辨體》：“屈原《卜居》，思若湧泉，文如貫珠，妙不容言。”
價值影響
《卜居》所展示的人生道路的嚴峻選擇，不只屈原面對過，後世的無數志士仁人千年來都曾面對過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時代的變化而改換了內容，但它所體現的不墜時俗、不沉於物慾的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富於鼓舞和感染力量。從這個意義上說，《卜居》無疑會給人以很大的人生啟迪：它將引導人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
這篇文章無論作者是誰，都是很有歷史價值與藝術價值的。在先秦的典籍里，沒有關於屈原的資料，最早為他立傳的是西漢司馬遷《史記·屈原列傳》。也許因為蒐集資料的困難，《屈原列傳》的史料並不豐贍，倒是太史公與屈原的遭遇頗多相似，故借屈原的遭遇抒發自己的憂憤與怨怒，因此抒情勝於記事。屈原問卜未必實有其事，但屈原對自己的人生遭遇與做人處事的原則的反思卻是非常真實的。屈原連設八問，以“寧”“將”兩疑方式問卜，給人以不知所從的印象。其實，詩人的設問，與其說是他對人生道路和處世原則的困惑，倒不如說是他對黑白顛倒、清濁混淆的現實的震驚和憤慨。在你死我活的尖銳對立中，愈顯出屈原廉潔正直、心性高潔的品格與堅持操守、絕不妥協的鬥爭精神。對屈原的研究，此文至少可供參考。
在藝術上，《卜居》採用主客問答的體式，對漢賦“設為問答，以顯己意”，頗具啟發意義，或謂之漢賦之先聲亦無不可。後世辭賦雜文中賓主問答之體，即濫觴於此。《卜居》開頭和結尾的敘述，完全是散文的寫法，中間用駢偶和散行句參錯組成，用韻也較為自由，它是介於詩歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導。
作者簡介
屈原像 屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統治集團昏庸腐朽，揭露現實的黑暗與混亂，感嘆抱負不申，抒發懷歸之情，深度體現對國事的深切憂念和為理想而獻身的精神。
