基本內容
知識深廣謂之博文，遵守禮儀謂之約禮。“博文約禮”為孔子之主要教育規訓，其言載於《論語·雍也》：“子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
詳細釋義
【解釋】：博：廣泛；約：約束。廣求學問，恪守禮法。
【出自】：《論語·雍也》：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【示例】：～，詎窮於鑽仰也。 清·王闓運《八代文粹序》
【語法】：聯合式；作謂語；含褒義
校訓
香港中文大學校徽校訓香港中文大學校訓為“博文約禮”，“博文約禮”出自《論語》：“君子
博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”它是孔子的主要教育規訓。知識深廣謂之“博文”，遵守禮儀謂之“約禮”。因此，中大的教育方針是德智並重。
“博文約禮”翻譯為英文：Broadening one's intellectual horizon and keeping within the bounds of propriety.
辨析
禮字即是理字。理之發見可見者謂之文。文之隱微不可見者謂之理。只是一物。約禮只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就理之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理。發見於事君時，就在事看上學存此天理。發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理。發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理。至於作止語默，無處不然。隨他發見處，即就那上面學個存天理。這便是博學之於文，便是約禮的功夫。博文即是惟精。約禮即是惟一。
與我們所熟悉的現象與本質的關係相當接近。博文約禮，每個字分開來解釋，博就是廣泛，如博覽全書，文就是事情，也就是格物之物。約就是簡單、單一、一的意思。禮就是理，天理的意思。文和禮互為表理。文就是事情，禮就是事情上存在的道理。博文約禮就是廣泛地經歷事情，得到唯一的道理。
在王陽明看來，一方面要約禮，約禮就是要去人慾存天理，要此心純是一個天理。要此心純是一個天理，就必須要事情上用功，要在事情上學存此天理。如在事親上、在事君上學存此天理，在貧賤的時候，在富貴的時候，在患難的時候，在身處夷狄的時候都要學存此天理。在行動的時候，在休息的時候，在說話的時候，在沉默的時候，都要學存此天理。說到底就是要時時、處處、事事學存此天理。博文和約禮是一物，如同知與行是一物。
王陽明告訴我們如何約禮，就是要博文，或者說要去人慾存天理，就必須在事情上磨練。古人說得好，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，不經歷風雨怎么見彩虹，羅馬不是一天建成的，這些都是內心修煉的極好例證。博文是約禮的功夫。要提升道德的修養，就必須在日常生活中發生的事情上磨練，如當我們遭遇失敗，傷心痛苦的時候正是我們用功的時候，類似於佛家的修行。我們看很多偉大人物，為什麼當他們面臨危險的時候，還能鎮定沉著？這難道不是平時磨練的結果嗎？為什麼他們處於人生最落魄、最困難的時候，還能東山再起、捲土重來？難道不是內心修煉的結果嗎？我們在培養領導的時候，不是也需要讓他去鍛鍊一下嗎？對於年輕人來說，要學會的就是進行自我鍛鍊。去人慾、存天理，其實包含整個的心理狀態，而這也通常因人而異、因事而異，以此心理狀態就能妥當地應對所有的事情，但很多時候個人的修養是從所應對事情的成效來檢驗的，比如你固然可以認為自己已去了人慾，但你處理事情還是不行，就只能說你的心理還是存在人慾。雖然要在事情上去磨練，但並不是經歷越多，能力越強，事情辦得越好。關鍵的是我們內心的改變有多大，提升有多大。博文和約禮實際上就是同一個事情。
