作者
長贇，字心齋，滿洲鑲黃旗人，同治十三年(1874)任文縣知縣。任職期間，他秉承民本思想，以人為本，多行仁政，如建養濟院使鰥寡孤獨得以安居無憂；修《文縣誌》使人文地理得以傳承等。在諸多惠政中，有一點常為世人所忽略而為長贇尤其看重，那就是移風易俗、教化百姓。與一般官員不同，長贇對移風易俗有著自己的看法，他認為，一、社會風俗的改變是政府與百姓兩方面共同努力的結果，而政風更重要，強調“行於上者謂之風，成於下者謂之俗。移易風教，非吏之所能而誰為之乎？”為政者不能單純地只要求百姓應該做什麼不該做什麼，而要以身作則，在品德修養方面為民表率。二、良好社會風氣的形成取決於百姓日常生活行為的養成教育，要從家庭小事做起，所謂“王化所以始於閨門也”。這就避免了空洞的說教，增強了道德教育的針對性，能產生良好的社會效益。三、他主張進行道德教育行為養成，一定要採取老百姓喜聞樂見的形式，“務令易知易曉”。在上述理念指導下，實踐中，長贇親自編寫了移風易俗的宣傳教育資料《勸民歌》。
內容
《勸民歌》包括《勸民學好歌》、《勸民十二莫歌》和《勸婦女十二賢歌》三篇，收錄在光緒二年新鐫《文縣誌》第八卷(終卷)尾。每篇各有十二章，篇尾附有一短評以表明作者的寫作意圖。每章先列出正文，正文由四句組成，首句以六言提出一個做什麼的具體要求，然後二、三及四句以七言形式講說其理由；正文之後，或以“語云”形式通俗地進行解釋，如《勸民學好歌》、《勸民十二莫歌》，或直接進行明白如話的說明，如《勸婦女十二賢歌》。如：
勸吾民孝順好，孝順傳家為至寶，試看烏鴉能反哺，何以人而不如烏。語云“在家敬父母，強似遠燒香”。(《勸民學好歌》第一章)
勸吾民莫做賊，夾打受刑誰憫惻；人家辛苦掙錢財，那肯容他白手得。語云“餓死不做賊”。(《勸民十二莫歌》第二章)
賢婦女，孝爹娘，問安進飯洗衣裳；凡事殷勤聽教訓，自家有錯自思量。三年乳哺，恩德難忘，莫學惡女，忤逆癲狂。(《勸婦女十二賢歌》第五章)
內容上，《勸民學好歌》提出了普通老百姓應當具有的十二條好的行為標準，即孝順、敬哥、和妻、教子、謙和、勤儉、讀書、敬官、完糧、忍讓、行善和安分；《勸民十二莫歌》突出了不應該做的十二件事，即姦淫、做賊、賭博、邪教、輕生、打架、唆訟、告狀、欠債、懶惰、窩逃和結黨；《勸婦女十二賢歌》提出了評價婦女賢德的十二項準則，即學持身、習女工、知禮路、須早起、孝爹娘、事公婆、敬丈夫、訓孩兒、和妯娌、眭鄰親、恤僕婢、能守節等。客觀地講，上述內容，以今天的眼光來看，多屬於百姓基本道德、社會公德及家庭美德修養方面的要求，因而至今都沒有過時，仍有著很大現實教育意義。
當然，長贇畢竟生活在距今約150年前的晚清時代，宣揚和維護封建社會的正統倫理道德思想，是他評判風化的標準，自然是他編寫《勸民歌》的根本出發點和歸宿點。他對文縣等地的習俗是如此評價的：“文邑親柩久停，喪禮奚在；異性為子，宗祧何存？至於招夫上門，風化因之難問；婚姻同姓，本根因之不明。是皆俗之大可憂者也。他如葷不茹而習教，病不藥而延巫。婦女貿易於街衢，川民溷雜於崖壑，是又俗之重可憂者也……至習俗之捏詞，唆訟，典賣不實，及因輕生自盡，捏情誣控，藉龠訛索，甘南悉染此習，又不但文縣矣！”《文縣誌》記載長贇之前任何冠梧的《禁約八條》：“一禁異性為子以重宗祧，一禁同性為婚以正倫紀，一禁招夫上門以維風化，一禁邪教拜會以崇正道，一禁輕生自盡以自訟端，一禁暴露骨骸以盡喪禮，一禁捏詞唆訟以警刁風，一禁典賣不實以息紛爭。”對此陋習，長贇主張“嚴以禁之，造福無量。”可以看出，有些陋習是真正的糟粕，今天理當拋棄；而有些所謂的陋習，恰恰是我們今天所提倡弘揚的文明進步觀念，是新時代的變革。不管怎樣，我們不能以今天的道德標準刻求古人，只要主流是好的，就應當肯定。惟其如此，長贇的革新精神和道德實踐值得肯定。
