劍仙訣
一、總歌訣
談養生，說延年，走遍天下得真傳。問此道，從何來，峨眉後山遇劍仙。
有天根，具上器，大德之子方可傳。以先天，補後天，空中自把靈氣采。
急下手，固元陽，電激命門火自添。取神水，灌靈根，叩齒咽津坎離參。
地門合，天門開，日珠月珠一擔擔。用武火，調真元，薰煉真金氣海填。
調呼吸，若綿綿，負陰抱陽瞰內煎。性要悟，命要傳，休將火侯當等閒。
若得法，常悟參，百日之內見效驗。老黃婆，來說合，嬰兒奼女兩團圓。
美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這訊息，誰知道，啞子做夢不能言。
心要死，命要堅，神光照耀通三千。無影樹，金雞叫，半夜山根現紅蓮。
冬至來，一陽生，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡，仙采齊鳴非等閒。
恍恍惚，成有無，無窮造化在其間。天地泰，萬物生，日飲甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。假燒香，真修煉，且知大道在眼前。
昏迷迷，錯過了，一劫人生萬劫難。玄機妙，非等閒，泄露天機罪如山。
四正理，著意參，打破玄關妙通玄。行一日，一日艱，莫忘老祖立道難。
三九載，功成滿，練成一粒紫金丹。行太空，觀天地，猶如太倉黍米般。
二、採氣訣
純陽氣至天門開，日珠月珠應時采，地陰真靈隨可取，逍遙自在火自添。
三、鍊氣訣
懷抱乾坤太極球，橫端太虛日月流，搓手陰陽靈氣動，龍虎混元鬼神愁。
四、渡氣訣
玄凝劍指點化生，陰陽五雷鎮乾坤，玄關調動五行氣，永把生死出入門。
1、稼接法
離兌手上走，黃婆腳下流，崑崙引會陰，雷動補坎宮，
止痛劍光閉，導補三時火。
2、移接法
搬來他身換己身，為人受過苦修行，鼎中若有真種子，
定將他身換太平，若有不軌並玄虛，到時蒼天不饒人。
3、靈動法
不運火而火自煉，無為無心巧安排，神功靈動尋患處，
悟法法靈活自來，識得陰陽五行妙，用時神功自然生。
一、總歌訣
談養生，說延年，走遍天下得真傳。問此道，從何來，峨眉後山遇劍仙。
有天根，具上器，大德之子方可傳。以先天，補後天，空中自把靈氣采。
急下手，固元陽，電激命門火自添。取神水，灌靈根，叩齒咽津坎離參。
地門合，天門開，日珠月珠一擔擔。用武火，調真元，薰煉真金氣海填。
調呼吸，若綿綿，負陰抱陽瞰內煎。性要悟，命要傳，休將火侯當等閒。
若得法，常悟參，百日之內見效驗。老黃婆，來說合，嬰兒奼女兩團圓。
美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這訊息，誰知道，啞子做夢不能言。
心要死，命要堅，神光照耀通三千。無影樹，金雞叫，半夜山根現紅蓮。
冬至來，一陽生，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡，仙采齊鳴非等閒。
恍恍惚，成有無，無窮造化在其間。天地泰，萬物生，日飲甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。假燒香，真修煉，且知大道在眼前。
昏迷迷，錯過了，一劫人生萬劫難。玄機妙，非等閒，泄露天機罪如山。
四正理，著意參，打破玄關妙通玄。行一日，一日艱，莫忘老祖立道難。
三九載，功成滿，練成一粒紫金丹。行太空，觀天地，猶如太倉黍米般。
二、採氣訣
純陽氣至天門開，日珠月珠應時采，地陰真靈隨可取，逍遙自在火自添。
三、鍊氣訣
懷抱乾坤太極球，橫端太虛日月流，搓手陰陽靈氣動，龍虎混元鬼神愁。
四、渡氣訣
玄凝劍指點化生，陰陽五雷鎮乾坤，玄關調動五行氣，永把生死出入門。
1、稼接法
離兌手上走，黃婆腳下流，崑崙引會陰，雷動補坎宮，
止痛劍光閉，導補三時火。
2、移接法
搬來他身換己身，為人受過苦修行，鼎中若有真種子，
定將他身換太平，若有不軌並玄虛，到時蒼天不饒人。
3、靈動法
不運火而火自煉，無為無心巧安排，神功靈動尋患處，
悟法法靈活自來，識得陰陽五行妙，用時神功自然生。
劍仙門
劍仙一門多於符咒，望氣，遁甲等諸術並用，實為道家五秘其一，地仙門之一旁宗，此派較為神秘，不問世事，傳授原則很嚴：古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教；只許師傅尋弟子不許弟子尋師。若非緣深德厚，縱使見面亦不識。
劍仙門
人多性格古怪，多避世隱居於深山野壑，懸崖絕壁之地，採取靈藥，辟穀服食，吸收日月精華，修持劍道戒律。其各種功夫與金丹一門隱居於市井修煉大為不同。遇到蛇虎猛獸，用劍氣降伏。我當年訪道遼寧千山某地時聽老人告訴相傳在民國初年有一張姓道長時年約百歲，只食松子，能騎猛虎，往來鄉里，善使五雷，布雲行雨，駑劍飛升。可惜我無緣見此等世外神仙。一般來說劍仙修煉二三百年後得天地精華後便屍解道成。有的劍仙以先天金氣化後天金氣，煉人體肺金之氣，內丹外用，用以禦敵。
劍仙之術由天緣，地緣，人緣三法組成，天緣取象與天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。據傳我劍仙法本的老師燕長風先生言，修劍仙之術亦要講究：法
侶 財
地。其中“地”字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙材，二要人劍合一，心劍靈通。所以修劍仙之人非具有大毅力，大志願，大勇氣之人多年苦修方能有成。他們心趣與世人迥異，志在出世，故欲尋之，難得其蹤跡，緣深或誠感天地，有天助之緣動其神謀其面，遇之。修此術者要心性，涵養，德操三者具備方可入手。最喜剛直不阿，陽氣秉正之人煉。
劍有法劍，道劍。呂祖洞賓曾言：道劍出於無形，殺奸以去神散氣之法，法劍世俗共睹，治人以技藝。法劍為金鐵之物，多有上古神兵，與道者相合，心劍合一。據傳干將莫邪之寶亦尚在劍仙之中。人與劍氣合一，劍在人在，遁劍飛騰。白光起處殺人與無形。道劍為心靈之劍，內修成道，外修成劍，“采無極至精，合先天之元氣，假乾坤之爐鼎，運元始之鉗鍵，慧火煉成，靈泉磨利，以太極為環，剛中為柄，美利為刃，清靜為匣，虛白燦爛，純粹堅剛，運造化之機，乘秉威之令，舉之無古今，按之無先後，嶄絕貪愛痴之緣，誅盡七情六慾，除掉奸邪煩怒。佩此寶劍，可以超脫生死，佩此寶劍可以治理天下。”《真龍虎九仙經》中云：煉精華為劍，巡遊於天下，能報恩與怨，是名為烈士。羅公為之注曰：“列仙有九等不同：第一天俠，第二仙俠，第三靈俠，第四風俠，第五水俠，第六火俠，第七氣俠，第八鬼俠，第九遇劍俠。”
劍仙解密據道藏記載，劍仙為道家(指太極,丹鼎,玄真,符籙,劍仙)五密法之一，並非杜撰之物。其修煉功法奧妙莫測,大約源於古代陰陽五行氣化理論，煉劍成“炁”(內家真氣)或煉炁成劍，與身相合，以達飛行變化,成仙了道之目的。故《雲笈七籤》收有“造劍屍解法”,可印其說。又五代時道士譚峭所撰《化書》,涉及“道化”`“術化”成仙之理,則與此相通,而宋代道教所傳《太清金闕玉華仙書》亦有“三島十洲地仙`散仙`劍仙積德修行”之說,可供參證。
另據陸錦川所編《氣功傳統術語辭典》(頁99)收有“劍仙門”一條，謂此派始建於宋，至明末清初達鼎盛期。當時分峨眉，崑崙，華山，泰山四派，後分化合流而成“南劍門”和“北劍門”。據傳“南劍門”修“掌中劍”，劍炁自掌心而發;北劍門則修“腹中劍”，劍炁自口鼻發出。據說清季劍仙功力頗高,多能“身劍合一”；,化為劍光飛行絕跡,乃至“隔山斬牛”,神乎其技;而近代南劍門傳人為清末白雲生，據聞，現今江南等地尚有該派傳人
自從至人傳劍訣，正令全提誠決烈，有人問我覓蹤由，向道不是尋常鐵，
此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂，赫赫火中加火煉，工夫百鍊煉成剛，
學道人，知此訣，陽神威猛陰魔滅，神功妙用實難量，我今剖露為君說。
為君說，泄天機，下手一陽來復時，先令六甲搧爐鞴，六丁然後動鉗錘。
火功周，得成劍，初出輝輝如掣電，橫揮凜凜清風生，卓豎瑩瑩明月現，
明月現，瑞光輝，爍地照天神鬼悲，激濁揚清盪妖穢，誅龍斬虎滅蛟螭。
六賊亡，三屍絕，緣斷慮捐情網裂，神鋒指處上山崩，三界魔王皆剿拆。
此寶劍，本無形，為有神功強立名，學道修真憑此劍，若無此劍道難成。
開洪蒙，剖天地，消礙化塵無不備，有人問我借來看，拈出問君會不會。
打坐歌
張三豐
初打坐，學參禪，這個訊息在玄關。
秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。
性要悟，命要傳，休將火候當等閒。
閉目觀心守本命，清靜無為是根源。
百日內，見應驗，坎中一點往上翻。
黃婆其間為媒妁，嬰兒奼女兩團圓。
美不盡，對誰言？渾自上下氣沖天。
這個訊息誰知道？啞子做夢不能言。
急下手，采先天，靈藥一點透三關。
丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。
水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要堅，神光照耀遍三千。
無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。
冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天。
龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閒。
恍恍惚惚存有無，無窮造化在期間。
玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。
天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。
三教原本是一家，飢則吃飯困則眠。
假燒香，拜參禪，豈知大道在目前？
昏迷吃齋錯過了，一失人生萬劫難。
愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。
天機妙，非等閒，泄露天機罪如山。
四正理，著意參，打破玄關妙通玄。
子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。
有人識得真鉛汞，便是長生不老丹。
行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。
三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。
再看後面的東東，倒 還是有點東西的嘛，可是..還是不全鬱悶中...，還是那句話：萬卷丹經皆比象，口口真決訪師傳
靜坐的方法
至於問到靜坐的方法有多少種的問題，據我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？那么，它大約有96種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“靜”。那么“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。
（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種
狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認為“靜”便是道，那就大有問題。
（二）求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒穀子、麥子等等的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。
所以老子說：“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。”“靜為躁君。”以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃至曾子著《大學》，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”等等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國後期佛學，又譯為靜慮）也不例外。
（三）在精神狀態而言，靜是培養接近於先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--“禪定”為中心，然後達到“般若”智慧的成就。
那么，用什麼方法去求“靜”呢？這是一個非常可笑的問題，而人們都是那樣輕易地問出來。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？若在禪宗來說，便可直截了當地答：“君心正在鬧，且自休去。”這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”囉！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無盡長江滾滾來”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。“樹欲靜而風不止”，心欲靜而動亂愈多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會“走火入魔”。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。
網上下的奇文！不知道出處！知道的補充。
