軍隊是不吉祥的東西，在迫不得已時才使用它。
《老子》三一：“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
《文子·上仁》：‘故曰：兵者不祥之器，不得已而用之。殺傷人，脞而勿美。”
相關詞條
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道德經·夫兵者，不祥之器
這一章仍是講戰爭之道，是上一章的繼續和發揮。上一章著重從後果講，這一章以古代的禮儀來比喻。
原文 譯文 注釋 引語 評析 -
《道德經論兵要義述》
王真是唐代後期的一位政治思想家，他的《道德經論兵要義述》，是一部道家軍事政治學的名著，先後收入明《正統道藏》和新編《道藏》等重要道家和道教叢書之中，其中...
唐朝王真奉獻給唐憲宗的奏章 內容 -
道德經論兵要義述
王真是唐代後期的一位政治思想家，他的《道德經論兵要義述》，是一部道家軍事政治學的名著，先後收入明《正統道藏》和新編《道藏》等重要道家和道教叢書之中，其中...
唐朝王真奉獻給唐憲宗的奏章 內容 -
孫臏兵法
與等思想,都是具有很強的辯證思維,《老子》中曾談到:“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器...,除非迫不得已才能使用。《孫臏兵法·見威王》說:“夫兵者,非士恆勢也。此...
內容簡介 創作背景 作品目錄 作品原文 作品思想 -
太公陰謀
？」太公曰：「殺一人（而）千人懼者，殺之；殺二人而萬人懼者，殺之；殺三人（而）三軍振者，殺之。賞一人而千人喜者，賞之；賞二人而萬人喜者，賞之；賞三人（而）三軍喜者，賞之。令一人（而）千人得者，令之；禁二人而萬人止者...
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道德經
壯則老，是謂不道，不道早已。第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得...
基本介紹 創作背景 章節介紹 注釋作品 鑑賞評價 -
三略
思想。《三略》認為：英雄者，國之乾；庶民者，國之本。得其乾，收其本，則政...兵本思想，強調士兵在戰爭中的作用。它認為：夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者...》借《軍讖》之語，指出：柔能制剛，弱能制強，並解釋說：柔者，德也；剛者...
作品簡介 思想特色 兵學內涵 謀略價值 歷代版本 -
太公兵法
蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也。 太公兵法 將師受命者...。〔〖史記．司馬穰苴列傳〗述此數言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：為將者...：「天下之圖事者，皆以殷為天子、周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？」周公...
名稱 簡介 第一篇 第二篇 第三篇 -
德道經
，忠信之薄也，】而亂之首也。【前識者，】道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其...，善【始且善成。反也者，】道之動也。弱也者，道之用也。【天下之物生於有...【而益，益】之而（損）。故人【之所教，】夕（亦）議而教人。故強良（梁）者...
德道經
