人物介紹
點擊查看大圖六世達賴倉央嘉錯（一六八三－一七四五），是西藏歷史上著名的人物。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈敏，曾拜五世班禪為師，落髮受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉錯。 後被迎至布達拉宮，
倉央嘉措，公元1683年生於藏南門隅地區宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農民家庭。1697年，倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。在著名學者桑傑嘉錯的直接培養下，學習天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。二十五歲時，作為上層統治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉錯，開始了自己的流浪生活。先後週遊了青海、甘肅、蒙古、四川、衛藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。
倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而以宗教領袖的顯赫身份，根據自己獨立的思想意志，寫下了許多意纏綿的“情歌”。
一說倉央嘉錯被解往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。
如今倉央嘉措的身世遭際已經廣為人知，他的情詩被譯成20多種文字傳遍了全世界，至今仍不乏新的譯作出現。僅僅是近百年間的漢語翻譯，我所見到的就不下七八個版本：有民歌體的，有五言、七言體的，有現代新詩的。由派生而影響，這些詩作同樣給當代畫家、音樂家提供著不竭的靈感和創作資源。特別是經由當代優秀作曲家和歌手傾情打造的倉氏情歌格外的具有魅力，經由倉央嘉措鼓勵和加持的人間情愛平添了神性光彩。
達娃卓瑪和六世達賴的情緣
五世達賴喇嘛六十六歲時在布達拉宮圓寂，他手下的總管第悉桑結嘉措自作主張隱瞞了達賴喇嘛的死訊，他向外公布說達賴老了，又有病，需要每天在密室里閉關靜坐，研習佛法，不願公開露面，同時，他秘密派人四處尋訪五世達賴的轉世靈童。
在山南的措那地方，他們找到了一個聰明可愛的兒童，認定他是五世達賴的轉世，把他接到措那城堡悄悄供養起來，到了15歲時，在布達拉宮大殿坐床，他就是六世達賴倉央嘉措。倉央嘉措不喜歡被人當神佛一樣供養在布達拉宮裡，每天從早到晚沒完沒了的誦經禮佛使他非常厭煩，他就穿上俗人的衣服戴上長長的假髮，化名唐桑旺布，溜到拉薩八角街或布達拉宮下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的歡樂。他寫的一些詩歌，反映了他過著活佛和俗人的雙重生活，其中有兩首是這樣寫的：
在那東方山頂/ 升起皎潔月亮/ 年輕姑娘面容/ 漸漸浮現心上
黃昏去會情人/ 黎明大雪飛揚/ 莫說瞞與不瞞/ 腳印已留雪上
倉央嘉措在布達拉宮後面林園的湖中小島上，修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣，在這裡邀集拉薩城裡的男女青年，在一起唱歌跳舞，飲酒狂歡，倉央嘉措編寫了很多的情歌，讓大家演唱，這些情歌很快在西藏傳唱開來，很受人們的喜愛。在龍王潭，倉央嘉措結識了一個來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，好像一個人是另一個人的影子，白天他們在一起歌舞遊玩，夜裡常常幽會。倉央嘉措非常喜歡達娃卓瑪，認為是神靈的賜於，前世的緣份，他寫了這樣一首歌來表達自己的心情：
拉薩人煙稠密 瓊結人兒美麗 我心心相印的人兒 是瓊結地方來的
俗話說，甜青稞往往釀成苦酒，快樂往往變成悲哀。後來倉央嘉措發現達娃卓瑪好些天沒有到龍王潭來了，給她捎信約會，也像撒在水裡的糌粑一樣沒有回音，親自到她住處拜訪，只見門上掛著一把大鎖，跟鄰居們打聽，才知道達娃卓瑪被她父母帶回了瓊結好多天了。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心裡特別難過。他失魂落魄，煩悶的時候，編寫了前面那首“不要再說瓊結瓊結”的歌。從此，倉洋嘉措再沒見過達娃卓瑪，達娃卓瑪成了他夢中的情人。
阿拉善南寺與六世達賴倉央嘉措
在內蒙古自治區阿拉善盟阿拉善左旗境內，在賀蘭山主峰巴音森布爾的西北側，有一個群山環抱的寬闊地帶。這裡，綠樹成蔭、溪水潺潺、鳥語花香，距離寧夏回族自治區首府銀川市110公里。南寺，就坐落在這裡。
南寺的正式名稱為“廣宗寺”，藏文稱作“噶丹吉林”，是藏傳佛教文化的一塊勝地。
寺廟始建於乾隆二十三年（1758），依山而建，山門的兩側岩壁上雕滿了彩繪佛像，是內蒙古自治區最大的石雕佛像群。寺內因供奉六世達賴喇嘛的靈塔而聞名宗教界。六世達賴倉央嘉措生於康熙二十二年，十四歲時剃度入布達拉宮為黃教領袖，十年後（1706年）為西藏政教鬥爭殃及，被清廷廢黜，解送北上，道經青海今納木措湖時中夜遁去，不知所終。倉央嘉措曾留下很多優美的詩歌，是藏族文學寶庫中的瑰寶。實際上，相傳，隻身遁去的倉央嘉措化名為阿旺曲扎嘉措，遊歷印度、西藏、四川等地十年後，於1716年來到阿拉善，被當地人信奉為上師。1746年，在南寺尚未建成時，圓寂於此。南寺占地曾達40萬平方米、擁有廟宇數十座，倉房僧舍2859間，僧侶人數最多達1500多名，可謂氣勢磅礴。
身世：權利鬥爭的悲劇
倉央嘉措為什麼這么叛逆，一個是因為信仰紅教的原因，還有一個是當時的第巴桑結嘉措為了能繼續執掌政權，在五世達賴圓寂後密不發喪長達15年，致使尋訪靈童的工作不能開展，當倉央嘉措被迎進布達拉宮的時候倉央嘉措已經是一個16歲的情竇初開的少年了，一下子讓他生活在一個完全不同的世界，自然是難以接受的了。
六世達賴六世達賴經名為“倉央嘉措”，藏語意思為“音律之海”，其本身就是對他的一生的預言！藏傳佛教高僧對其評價為“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教益！”從六世達賴的一生來看，他無愧於一個大乘行者的德行，當然政治鬥爭非他所長，說他是犧牲品到是蠻中肯的。所謂，婦人之仁就是最終的大慈悲，一切人如果都有婦人之仁的話，極樂也就不遠了。
也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把乾隆皇帝後來指定的六世達賴稱為七世。系藏南門隅之鄔堅嶺地方人，藏曆第十一繞迥之水豬年（1683年，清康熙二十二年）生於一個農民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
五世達賴圓寂後，當時擔任第巴的是他培養的親信弟子桑結嘉措。桑結嘉措為了繼續利用達賴的權威掌管格魯派事務，並和固始汗的繼任王達賴汗固始汗之孫）爭奪獨掌西藏的政治權力，乃“偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行”，密不發喪達15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古親征準噶爾叛亂時，從俘虜的口中才得知五世達賴早已去世，即降旨向桑結嘉措問罪；桑結嘉措惶恐萬狀，此時才將五世達賴去世的實情稟告朝廷。因此，於火兔年(1697年)，第巴桑傑嘉措才選定倉央嘉措為六世達賴的“靈童”，是年九月。拜五世班禪羅桑益西為師，剃髮受戒，取法名為羅桑仁欽·倉央嘉措。是年十月二十五日，倉央嘉措被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。
倉央嘉措成為五世達賴的繼承人，是第巴桑結嘉措一手製造的政治鬥爭的產物。倉央嘉措被迎至布達拉宮坐床時，年已15歲，他只是格魯派的一個忠實平民信徒，驟然端坐黃教領袖的高位之上，他是不適應的。因此，關於這位六世達賴的短暫一生，民間有許多極有人情味的迷人傳說。
相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達故宮後，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，採取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關於類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。同時，倉央嘉措還是一位才華出眾的民歌詩人，寫了很多熱情奔放的情歌，他的《情歌》詩集，詞句優美，樸實生動，在民間廣為流傳歌誦。 此時，西藏的政局發生變動。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴桑結嘉措的矛盾日益尖銳。木雞年(1705年)，第巴桑結嘉措買通汗府內侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發覺，雙方爆發了戰爭，藏軍敗，第巴桑結嘉措被處死。事變發生後，拉藏汗向康熙帝報告桑傑嘉措“謀反”事件，並奏稱由桑傑嘉措所擁立的六世達賴倉央嘉措不守清規，是假達賴，請予“廢立”。康熙帝準奏，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。但於火狗年(1706年)，倉央嘉措被“解送”北京途中，據說行至青海湖濱時去世，時年24歲。有的記載中說他是捨棄名位、決然遁去，週遊蒙藏印等地，後來在阿拉善去世。
倉央嘉措被解走以後，拉藏汗與新任第巴隆索商議，於火豬年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措為六世達賴，但西藏人民認為伊喜嘉措是假達賴，始終未予承認。
六世達賴倉央嘉措在達賴喇嘛的世系裡，同四世達賴一樣，是另一位具有不同情況的特殊人物，關於他的經歷和去世的情況，還有種種傳說，但均待進一步考證。
情歌選
若隨美麗姑娘心，
今生便無學佛份，
若到深山去修行，
又負姑娘一片情。
出家修佛與追求愛情生活的矛盾
在佛教觀念中，“佛、法、僧”被稱為“三寶”。就是說，佛、教義和僧人在佛教中，是至高無上、神聖不可侵犯的，特別是對向自己傳授法經典的喇嘛（佛的代言人），更要畢恭畢敬。但是，詩人在詩中表現出對佛法和喇嘛的淡漠，而對於人世生活卻是熱烈追求。
我修習的喇嘛的臉面，
不能在心中顯現，
我沒修的情人的容顏，
卻在心中明朗地映見。
描繪了整個愛情生活中，各種複雜曲折的情景和惟紗惟肖的心理狀態。初戀：
在那眾人之中，
莫露我倆真情；
你若心中有意，
請用眉眼傳遞。
表達愛情歡樂的如：
杜鵑來自門地，
帶來春的氣息；
我和情人相會，
身心無限歡喜。
抒發思念之情的如：
第一最好不相見，
免得彼此相愛戀；
第二最好不熟識，
免得彼此苦相思。
在格律結構上，採用民歌的形式，珍重少數六句、八句外，多數是每首四句，每句六個音節，兩個音節一停頓，即四句六音節三頓。節奏鮮明，琅琅上口，還可配上民歌曲調演唱，民歌味很濃。有些篇章採用白描的手法，自然流暢，通俗易懂。如：
一個把帽子戴在頭，
一個把辮子甩背後，
一個說請你慢慢走，
一個說請把步兒留，
一個說心兒莫難受，
一個說很快會聚首。
短短六句詩，寫動作，男女有別；寫對話，言短意長；景中有情，詩中有畫。詩情，畫意，真切，細膩，充滿生活氣息。
詩人所處的時代，文人多受“年阿”詩體的影響，崇尚典雅深奧、講求詞藻堆砌之風盛行，而倉央嘉措卻堅持將通俗語言寫入詩篇，使《情歌》語言活潑生動，清新明快樂，通俗易懂，獨樹一幟，一新當時文壇耳目，在藏族詩歌中別具一格，富有藝術魅力，所以二百多年來一直在藏族民間廣泛流傳。
