一、六門學說的簡稱：
《決定—反決定學說》簡稱“章韶華哲學”；《自然—人道學說》簡稱“章韶華人學”；《宇宙—精神學說》簡稱“章韶華生命學”《超然—終極學說》簡稱“章韶華精神學”；《全球—文明學說》簡稱“章韶華文明學”。
二、六門學說的特點：
《決定—反決定學說》是一門科學—哲學學說；《自然—人道學說》是一門人學—類學學說；
《宇宙—精神學說》是一門生命學—宇宙學學說；《超然—終極學說》是一鬥神靈學—信仰學學說；《自覺—自能學說》是一門母子宇宙學學說—太一精神學學說；《全球—文明學學說》是一門全球學—文明學學說。
三、六門學說的結論：
《決定—反決定學說》的結論是“萬物共一”；《自然—人道學說》的結論是“人類共一”；《宇宙—精神學說》結論是“生命共一”；《超然—終極學說》的結論是神靈共一；《自覺—自能學說》的結論是“精神共一”；《全球—文明學學說》的結論是“文明共一”。
四、六門學說的對象：
《決定—反決定學說》的研究對象是：萬物的物性和理性及其關係；《自然—人道學說》研究的對象是：人類的人性和類性及其關係；《宇宙—精神學說》研究的對象是：生命的共性和生性及其關係；《超然—終極學說》的研究對象是：神靈的神性和人類的信仰性及其關係；《自覺—自能學說》的研究對象是：萬有的原性和靈性及其關係；《全球—文明學說》的研究對象是：人類生存的全球性和文明性及其關係。
五、六門學說的的任務
《決定—反決定學說》試圖為科學—哲學提供一個共同的理論基礎；《自然—人道學說》試圖為社會科學—人文科學提供一種新的價值導向；《宇宙—精神學說》試圖為生命科學—宇宙科學提供一條新的發展道路；《超然—終極學說》試圖為起源學—精神學提供一種新的基石；《全球—文明學說》試圖為政治學——文化學提供一種新的視角。
六、六門學說的內在聯繫
章韶華指出——我的這個學術思想體系的邏輯站卡是顯而易見的：我從對自己最為困惑的科學—哲學的探討開始，從中發現了決定—反決定學說；接著用這個學說直指人類生存和人生活動，由此建立了自然—人道學說；由於人類終歸是宇宙演進到一定階段的產物，而宇宙之所以沿著物理—生物—人類這一確定的方向和道路一路走來，一定有其內在的原因。由此，我創立了宇宙—精神學說；再進一步，為什麼會有我們的宇宙，為什麼我們的宇宙表現出了，“宇宙精神”，宇宙精神的根源和本質又是什麼。人類應當如何理解和對待這種“超宇宙精神”，為此我又把問題引申進了神靈學—信仰學領域，創立了超然—終極學說；在這時，又出現了一個更大的問題自古以來人類都認為只有“我們的宇宙”這么一個孤獨的宇宙，如果是這樣，我們的宇宙又是怎么來的呢？它怎么就具有精神本性並因此而創生了我們人類的智力呢？經過長期思考，提出了母子宇宙理論，即把我們的宇宙視為母宇宙所創生的眾多子宇宙中的一個。所以，我們宇宙的精神其實不過是母宇宙的“太一精神”的“我們的宇宙化”。至此，作為一個學術思想體系應該四完成了。不僅完成了，而且把自己的學術思想體系放到現實生活中去接受檢驗，最好能夠解釋現實、改造現實。由此，變產生了第六門學說—全球—文明學說，，產生了由章韶華擔任主席的一個國際組織——全球文明推進組織，產生了由章韶華擔任主席的全球文明第一屆世界大會（2001年，悉尼）和第二屆世界大會（2005年，紐約）……
為了便於讀者出略卻也精確地把握這個學術思想體系，我在《章韶華學術思想體系概論》一書第二章繪製了一張名為“章韶華學術思想體系之樹”的圖表：
七、六門學說所描述出的“存在圖景”
章韶華指出——我創立這個學術思想體系的目的是：通過這個學術思想體系，表達自己對包括“母宇宙”及其本質在內的整個“存在圖景”的理解和解讀（超精神學即超有—超靈學說正在研究中，股未列入該體系——章韶華注）。下面是第五門學說（自覺——自能學說）中這個“存在圖景的圖表。
章韶華學術思想體系中的“存在圖景“是：科學、神學、人學、哲學、精神學、超精神學（超有——超靈學說）等描述”存在圖景“的理論。見下表：
八、章韶華學術思想體系的意義
章韶華學術思想體系通過建立六門新的學說，實現了人類思維邏輯、價值邏輯、認識邏輯、信仰邏輯、起源邏輯和文明邏輯的六個轉軌。
第一門學說《決定—反決定學說》是一種科學—哲學學說，它否定了單極性、對立論的科學——哲學邏輯，創立了決定—反決定的關係邏輯，從而為自然科學和哲學提供了全新的思維方式。
第二門學說《自然—人道學說》是一種人學—類學學說，它摒棄了片面性，進化論的人學——社會學邏輯，確立了自然——人道論的人性邏輯，從而為人文科學和社會科學提供了全新的思維價值導向。
第三門學說《宇宙—精神學說》是一種生命學—宇宙學學說，它轉變了領域性，科學論的生命學——宇宙學邏輯，發現了宇宙—精神論的生命大一統邏輯，從而為生命學和宇宙學提供了全新的發展道路。
第四門學說《超然—終極學說》是一種神靈學—信仰學學說，它告別了宗教性、人格神的神靈學—宗教學邏輯，樹立了超然—終極論的精神信仰邏輯，從而為神靈學、信仰學及宗教學提供了全新的框架。
第五門學說《自覺—自能學說》是一種母子宇宙學—太一精神學學說，他走出了宇宙圈、無本源的孤獨宇宙、懸置起源的本質—本體論邏輯，進入了宇宙太一精神論的超精神邏輯，從而為宇宙起源學和精神學提供了全新的基礎。
第六門學說《全球—文明學說》是一種全球學—文明學學說，它結束了自發性、本土論的文化——文明邏輯，找到了全球—文明論的類體文明邏輯，從而為現實政治和當代文化提供了全新的方向，他同時也是用章韶華學術思想體系解釋現實生活的一個基本結論。
簡言之，這六門學說依次展現了六種“共一”即：
萬物共一 人類共一 生命共一 神靈共一 精神共一 文明共一
六門學說概述
決定—反決定，這是一門科學—哲學學說，是一門研究“物性—理性”的學說
在我看來，任何唯物論、唯心論、唯我論、唯理論等一切冠之以“唯”字的哲學—科學理論，任何科學主義、人文主義、資本主義、社會主義等一切尾隨以“主義”的哲學—科學理論，都是單極性的，都是錯誤的；單極思維是一種“唯我思維”、“自私思維”，必然會滋生出對立思維、鬥爭思維。所以，那種事事首先分出你—我—他、左—中—右、上—中—下、敵—我—友，接著一一防範之、利用之、策略之、幫派之，最後又將其一一對立之、鬥爭之、革命之、消滅之的觀念，都是對立論的觀念，都是錯誤的。
單極論、對立論的哲學思維方式，以及由此引起的鬥爭思維、幫派思維、反叛思維等等，其認識論根源就在於不懂得事物之間、事物內部諸要素之間那種極其深刻、更加根本的一面統一性，即不懂得它們之間那種千絲萬縷、環環相扣的“關係”。對於我們置身其間的這個宇宙，如果像剝蔥那樣一層一層的解析下去，最後我們會發現，它由兩個部分組成：一部分是“關係者”，這是科學的研究對象；另一部分是“關係”，這是哲學的研究對象。
