簡介
心理和靈魂受囿於自身本來素質和外界條件，可人類可以有意或其後無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態：潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心態有著一定的聯繫：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場，而體序場在傳統被稱為“神”。
魂魄
在道教中，魂魄中可修鍊形成元神，魂魄世代異變，元神永恆真存，魂魄即是主魂。魂魄（主魂）主宰人的意識，覺魂主宰人的善惡，生魂主宰人的壽命。人若死後掌管七魄的生魂（命魂）會消亡，覺魂（守屍魂）還留在人間，魂魄（主魂）就依因果循環六道之中輪迴。人若做善歸神，魂魄和覺魂就會合一。覺魂（守屍魂）死後大部分會留守在世間，日久天長也會自然消散，若是守屍魂進行修練，修到一定程度也能變成一個新的靈魂獲得投胎資格成為人。
識神
這裡借用"神"這個詞來說明生命構成的深刻性。神，在古文化里是一種人無法認識的可以控制人行為的超自然力量，這裡在解說元神和識神的同時也破解這種超自然力量的內在機理。
識神
識神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的主觀能動意識的神話別稱，生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體（包括肌膚和神經）和感官接收天地間各種事物的信息能量，包括風雲、光影、陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識和生活教導，在大腦里積累了很多知識信息和事物信息。大腦具有特殊的生物性信息加工功能，大腦功能與信息能量之間產生能量旋機，形成大腦思維，不斷複製、演化、創造和提煉新的信息，使大腦內的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應性。這種感應性不斷增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。
識神是由大腦機能和大腦儲存的信息能量決定的，有什麼樣的大腦機能，有什麼樣的信息能量儲存，就衍生出什麼樣的識神。動物有動物的識神，人類有人類的識神。人類的大腦機能比動物的大腦機能的生物性能更強更好，故而能吸收的信息能量比動物吸收的種類多、信息量更大，所衍生識神的生物性更高級，識神的意識性和意識力更強。識神無論怎么強，都受到大腦機能和儲存信息的制約，人的思想會千差萬別，也不會產生超出大腦機能的思維能力，不會產生超越所儲存知識信息以外的思維能力，故人的思想必然局限在大腦機能和所儲存的知識範圍內。識神與大腦機能混成，它是生命體的有機構成，人的情感、欲望等都與識神密切相關，都在識神的作用和控制下發生，故人的識神具有情感和欲望的因素。當人的大腦機能受到損壞時，識神就會隨之受到影響；當人腦儲存的知識信息發生系統紊亂時，識神同樣會發生紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態異常的根源。當人的生命終結時，大腦機能喪失，人的識神也隨著魂魄離體而消失。
元神的本質
就本質而言，元神並非‘超自然力量’。元神與身體共存，失去了身軀的容納，元神無法在五維以下的任何時空中存在，會隨時間的推移逐漸削弱，直至破散。在道家的認識中，元神是人一出生就擁有的。元神泛指人的潛意識，是一個人的人格存在的根基。所謂意念周天，便是逐漸喚醒元神，使“真實的自我”從表意識的“牢籠”中解放的一種效率極差的方式。而狹義上的元神，專指修道者達到“鍊氣化神”境界時，所產生的對世界的一種獨特的感官。這種感官，是人類出生以來就有的，是智慧生命的特徵。這種感官，來自於元神，它是完全科學的，沒有任何神秘色彩，是人類最基礎的本能之一。想要讓元神甦醒，重獲這種感官，就必須提高自身的道德修養和各方面的素養。所以，從古到今所有修行有成之輩（無論是道佛儒還是基督徒），都擁有大智慧，讓人感覺非常超然，又和藹可親的原因了（通過元神可以直觀地感受到周圍的大多數事物，包括人的思想情感）。想後天修成“五眼六通”，必須喚醒元神。
道家論
神為人身“三寶”之一，雖歷代醫家皆有論述，可氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天，先天之神又稱“元神”。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來"點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也”（《醫學衷中參西錄·人身神明詮》）。
神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結胎成形之後，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。”
元神之所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神（即意念活動），故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽註：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”〈武術匯宗》說：“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。”其實，《老子》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
元神與識神、欲神的關係是對立統一的。“欲神者，氣質之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而質性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質之性勝本元之性”；若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃“念止神即來，念動神即去”（〈養真集〉）一般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。行為者，日用之心；無為者，金丹之用心也”（《青華秘文〉）。
元神與元氣、元精的關係非常密切。“元神見而元氣生，元氣生則元精產矣”（《青華秘文〉）。內丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內丹本的主導思想既為“返本還元”，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見，本無見而後可以用事”；“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”；“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也”（《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛鍊過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。
有人從現代心理學的角度探討元神，其認為元神是人的一種無意識（潛意識）活動，可其並非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識（如心理定勢之類）不同，是個體的一種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區別。當練動者進入氣功態後，意識活動暫停，於是所有監視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節，使之“陰平陽秘”，從而使機體處於最佳功能態中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。
本質
元神--現代心理學的術語來說，元神代表的是大腦信息能量及功能的總括；傳統的內功術語來說，元神是人生命活動的精髓。
元神是外丹的精華，元神不出，外丹無根。過去對於外丹的誤解已使很多修真之士迷於歧途，尋草燒茅，避世修真。實際上歷代的修道至聖都是身居鬧市而成就大功德的。至於說到外丹為何物，吾將在《玉真通解》一文中再談。此處只是想說，人體外的金丹的確是能修出來的。此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。
傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗，覺得《道樞》中所云：“虛無生性，謂之元神”，這個觀點較為切實。
虛者是針對色相這個實而言。
虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，它指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹，外丹則是元神出殼之後在體外修出的～顆丹。
內外有丹方成陰陽，以至於合道，長生久視才能有虛（元神的丹）和實（玉神修出的丹）的物質基礎。德心為引，德性為候，若能依此，終成大器。丹的修煉基礎是離不開識心作為藥引的。德性，在一定範圍內說就是一個人的慧根了。根淺者，立志尚且都困難，更不要談煉丹修道了，因此說德性是火候的關鍵。
修煉
萬物都是具備能量的。只不過能量的級別大小不一。陰神和陽神的能量級別很有限。然而修煉出外丹的元神的能量卻不能估量。由於元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。當你的元神做的好事越多，積的德越廣，元神在自然界所獲得的信息支持也越多。做好事不求回報，那是一種精神境界，然而在道這個層次的關係卻是能量守恆的。投桃報李，力不從心。當你的功德到達無心時，元神的分神化氣才有可能做到永無止境。
元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當其分化越多，你所獲得的能量和信息就越多。你將會感到環境效應所反映出來的能量級別越高。比方說由一粒糖的搬運過渡到一輛腳踏車、一部汽車的搬運。在帶功中由一個人發生帶功效應發展到一群人同時發生一種效應等等。不過這一切都不是色身上的識神這個自我能調控的。也不能由客慧--讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。
元神作功的後面還有一個更高層的信號系統控制。這個系統歷史上評論絕少。評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知，因而此系統鮮為人知不足為奇。
元神的後面除了控制系統的存在外，還有能量支持系統，這個支持系統能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。一般這個能量支持系統都是由上古時代已經羽化過了的生物復甦而成。
歷史能掌握此項分神化氣的聖人只有老子一人。
一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠是故事，如果三清之一來到我們眼前，我們一定會錯認其為常人的。至人只是常，能從平常中見師父之道，那是～個普通人的無量之福，故修行者當在日常中首先化生活之舟為道場，悟萬象之變為道機，待眾生如同師顏，求真法於無相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶於道中，此即為真，誰自許自言為師者只可作吾之鑑，而非老子所言之真人也。
新時代的一切都在進化和創新。
古代先聖們創下的道理可以運用，可過去的思想方法卻不能直接引用。由於任何一種思想成果都具備時代性。因此說古人創造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現代社會是不相宜的。
縱觀中國十多年來的氣功熱潮，儘管是百花齊放，百家爭鳴，在眾多的功法中，不乏顯現出仙聖們根據時代要求嚴格創新出來的各種新的丹功修煉法門。
我們知道，道不但化生了萬物，而且跨越了時空，包羅了萬象，我們人類生存的一切機會無一不是道所賜予的。因此作為修道的我們 若不從我們看到的微小變化中感覺和把握住其中潛在的玄的契機，就無疑將會失去一次又一次的開悟機會。
元神從虛無中來，如果不是經過修煉而使其完整地回到虛無中去，那么一個普通人的元神無法控制，其會在與識神所形成的對應面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導致人的整體調節崩潰--死亡的到來。
經過特殊修煉過元神的人情況就不一樣，修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經過各種修煉方法使其達到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當然這裡所說的虛空指的是超過三維的物理空間。經過十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻中已經披露過不少人修至元神出竅的各種體驗。這種體驗與幻覺是絕然不同的兩回事。
當然有的人會從各個角度去論證它的幻覺性。這也就象萬物都有陰陽一樣，有相信並願意去親自實驗的人，也有堅持反對並抱住人的主觀意識不放直至終省者。終省者，終結以後方能省語者。人到了死後，人體中唯一只剩下陰神記錄著人的各種信號，由於不再有人體和識神的干擾陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽性物質的滋養（體外為陽），陰神上儲存的各種記錄信號會全部地施放（生前干擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影一樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的一樣想法，說不定是當時當地的一種過程。
這些放電影似的信號對於死了的人是一種總結和回歸，對於活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的信號。由於人死以後施放的信號是帶有一定能量的。加上時空關係的問題，對於人來說延續的時間很長，由於這些信號是陰性的，具有相對的穩定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當其接收到信號後可以將其全部還原在他的信號系統中，這就是人們常說的--查信息，查其來龍去脈。
因此終省這一詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。
修出
作為道家文化的精髓，我想不但只是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分是屬於陽的；其主要的則是屬於陰的一部分，它是包括技術性傳承在內的修煉實踐過程。萬物負陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先聖的書就一定能得道。由於修煉實踐過程本身也是陰陽所構，先修得道的師父的口傳心授是基礎是陰的一面；自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一面。因此我們如果走一條與萬物之象相反的修行道路，明理可不執著於理，重修煉但以師導為主，那我們的技術性可能才會有把握。
未悟須憑言說，悟來言說皆非。
對於道的體悟，當你沒有頓徹之前是離不開道理的說明的，說明的結果可能就是導你入陰。因為人的本心是背道而馳的。悟徹以後看待一切的說理，均有其缺陷的一面。“說”總不能空，“說”總只能入有形，有形的說教就象筏子度人過河，上了筏子不等於就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會架不住風浪的來臨而變利為害。
談到修煉元神的技術可能，其根據主要是人身本體就是一個和諧的小宇宙開放巨系統，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進這種和諧升華的也是人的本心。這就象古人所說的：“本源自性佛齊修，迷悟豈拘先後”“悟則剎那成佛，迷則萬劫流”。人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當從識心下手修起。
這種和諧和升華就是利用人身具備的開放系統中的精華--諸神，通過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙--天地間有一個永久的通道--外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當然此處所說的“取”和“用”都不是本心所為，而是聖人所云“無為”之治。治的是整個人體有形的一面。現代練功人中出現的自然“辟穀”就說明了這個問題。
人在修煉中出現的自然不想吃東西，但精神卻越來越好，時間長的可達數年之久。經過科學實驗記載證實的也有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現象在醫學上是解釋不通的。由於醫學對於人體能源的來龍去脈是封閉性的分析，而“辟穀”造成的結果卻是開放性的。人是可以排開食物的渠道而直接從宇宙間獲得能源的。
當然人為的“辟穀”與自然狀態的“辟穀”有著本質的區別，後者儘管看起來是被動的，其實質卻是主動的，因為領先的是自我潛在意識--神的作用；前者看起來是主動的，實質卻容易導致人走到被動的一面去。因為人心對於整個身體的狀態和其需要不可能全知無遺，顧此失彼就是被動的開始。“無為”治人體有形的一面是古人倡導的修煉方法。
真人講經
正一真人講經----魂魄
正一真人居鶴鳴山洞，告趙升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣 之變也；一名幽精，陰氣之雜也.若陰氣制陽，則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期至焉.旦夕常 為，屍臥之形將奄忽而謝，得不傷哉?夫人常欲得清陽氣，不為三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學.
趙升稽首，再拜，叩頭，伏問：何以制御得陰雜之氣，使清和之氣降矣?升欲謹敬行之，導接生靈牢固，朽敗之徒，免幽魂所侵逼矣.
真人曰：復坐告汝，夫人身最貴天地，委形三元真氣之所戴，若合三氣百神，而不至於死.夫三魂者.第一魂胎光，屬之於天,常欲得人清淨，欲與生人，延益壽 算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；第三魂幽精，屬之於地，常欲人好 色，嗜欲，穢亂昏暗，耽著睡眠.爽靈欲人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；幽精欲人合雜，合雜則厚於色慾，厚於色慾則精華竭，精華竭則名生黑簿鬼錄，罪著，死將至矣.夫人重色慾，必昏邪穢亂，不避三光，四明，雷霆，神察，為四司所錄，五帝所責,延累九玄七祖，父母長居幽途，榮祿長生不可睹矣.
趙升驚起，請始其源狀，則得屍敗之徒見乎全生之道。
正一真人曰：胎光本生始青元君聖母之宮，每降正月七日；爽靈本生於太一之宮，降於七月七日；幽精生於太極陰宮，降於十月五日.皆以本降之日，上詣本宮受 事，送人善惡，謂之三魂會日.此日，是本會之日，亦更小攢會三日.胎光以甲子日上，爽靈以庚申日上，幽精以本命日上，言人善惡災難非禍.若三魂不相制御，歸本宮，各言人清淨不生惡狀，則魂常不離人左右，神氣雄壯，百神隨從，所為無不從其善願，幽藹絕對，四司莫能書其罪狀，災害，陰邪，疾病不敢輒近其形體，吾為汝備述，謹而行之，真道立見。
正一真人曰：夫修道攝生，常以清旦日未出時，叩齒,三呼三魂三遍，夜欲臥，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令.每日如此，魂不離人左右，飛災橫禍，惡鬼凶神不能為害，游夢變怪杜絕房寢.每於此前上三日，下三日，隔宿潔淨恭肅，清齋三日，沐浴拜章，言功謝罪著善，即爽靈幽精不能強制真一元氣，道可易求。
正一真人告約趙升曰：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
正一真人告趙升曰：夫人身有三魂，謂之三命.一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽中，一居水府.以本命之日，一魂歸降，人身唯七魄 常居不散.若至本命日，一魂歸降，檢行生人，與魄合察衰敗壯健.若三魂循環不絕，則生人安穩無病.其日可清淨身心,不酒，不色，著新衣，焚香習善。至本命日，若欲睡則睡少時，魂與魄合即去.若其日淫醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣沖射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即去身，神拏矣.魄者陰也，常 欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死.魂悲魄笑，曰：歸無我舍，五鬼侵室.三魂絕而不歸，即魄與五鬼為徒，令人游夢怪惡，謂之遊魂； 身無主矣，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨，求添續不可得也.一年六旬，魂六度歸身中，制御陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不 返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡矣。每本命日，一魂從本宿降下，二魂雖非巡次，其日亦隨從母魂，有本司官吏四人，全都十二人.其日本生父母亦與魂降。當須以 錢財酒脯一十二分，取本命時，祭之.後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡.常為之，長生之門。
王真人曰：吾聞先師真人之言，夫混沌元始，本一氣化散，三萬六千神氣者皆流約為其數。夫天地神氣，新舊交續，豈有數而限之?百川因氣而不絕，天地因氣而長 久，維斗得之而不窮，綿綿接續而生焉。聖人指一氣為歸，交接降約，令人不死；而凡約者不知，苟取其死.天地晝夜一周三萬六千炁候，交接不愆，則日月貞明，風雲不昧，澤及四時，萬物資生；若氣候愆時，不相接續，數有闕少，上下不應，即雷霆震怒，日月失道,星宿失位，愆陽水澇，萬物失生.人身法天象地，每日一 周時，腎氣上至脾胃，晝夜三萬六千喘息不絕，上下相應，通流經絡，傳溉五臟，滋澤榮衛，即人輕健，精明，強記，無病，學道易成.若三炁，五炁，十炁不續，即人病傳於經絡，令人壯熱，飲食不下，魂魄驚怖，神氣錯亂，一藏容受，即病得其土地分野，療之不及，則人困矣。這是以修真之人，采新安故，添續不絕，即神氣 常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏懼，五靈鎮守，精氣充塞，外製百邪陰毒之氣.氣溉精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。
三魂七魄
拘三魂法
月三日，十三日，二十三日夕，是此時也，三魂不定，爽靈浮游，胎光放形，幽精擾喚.其爽靈，胎光，幽精三君，這是三魂之神名也.其夕，皆棄身游遨，飈逝本室。或為他魂外鬼所見留制，或為魅物所得收錄，或不得還返，離形放質，或犯於外魂，二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，道士皆當拘而制 之，使無游逸矣.拘留之法：當安眠向上,下枕，伸足交手，仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通，存身中赤氣如雞子，從內仰上出於目中，出外赤氣轉火燒身，使匝 一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀.都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通.畢，即存三魂名字，胎光，爽靈，幽精三神急住，因微祝曰：
太微玄宮，幽黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈.若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲饑渴，唯得飲徊水玉精。
制七魄法
月朔，月望，月晦之夕，是此時也，七魄流蕩,遊走穢濁，或交通血食，往鬼來魅，或與死屍相關入，或淫惑赤子，聚奸伐宅，或言人之罪，請三官河伯，或變為魍魎，使人魘魅，或將鬼入，呼邪殺質，諸殘病生人，皆魄之罪；樂人之死，皆魄之性；欲人之敗，皆魄之病.道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。
其第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。
此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。制檢之法：當正臥，去枕，伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交於頂中,閉息七通。存鼻端有白氣如小豆，須臾漸大以冠 身九重，下至兩足，上至頭上.既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下；兩 耳中有玉女著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光，良久，都畢.又咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，畢，乃祝曰：
素氣九回，制魄邪奸，天獸守門，嬌女執關，七魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源.若汝饑渴，聽飲月黃日丹。於是七魄內閉，相守受制.若常行之，則魄濁 下消，返善合形，上和三宮，與元合景一.人身有三元宮神，命門有玄關大君,及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人長生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生於 一身，而與身為攻伐之賊，故當制之.道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞也。
其三元宮所在，其上元宮，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；其中元宮，絳房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光堅；其下元，丹田宮，臍下三寸是也，其神嬰兒，字元陽子，一名谷玄。
此三一之神矣。欲拘制魂魄之時，皆先陰呼其名，存三神皆玉色金光，存嬰兒之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黃，頭如嬰兒始生之狀也。
對日存三魂法
太虛真人曰：先師教以五達之日，日出三四丈許，正立,以心對日，存三魂神與日光俱入心中.良久，閉氣三息，咽液三過，祝曰：
太陽散暉，垂光紫青.來入我魂，照我五形.卻鬼試心，使心平正，內徹九氣，外通胎命，飛仙上清，玉籙以定.咒畢，以手拭目二七，叩齒二七，都畢.此法使人 三魂凝明，丹心方正，萬邪藏術，心試不行，真要道也.常當行之者，以五建日向日，輒令嚏，若不得嚏，以軟物向日引導鼻中，亦可嚏也.嚏，即祝曰：
天光來進，六胎上通.三魂守神，七魄不亡，承日鳴嚏，與日神同，飛仙上清，位為真公.祝畢，拭目二七.是內精上交日光,三魂發明於內，使人心開神解，百精 流轉於內府也.若非五建日，可不須爾也.以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三過，畢，叩齒五通.畢，解巾，長跪，謹啟：
五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道聖君，幾前因自陳七祖父母以下及一身千罪萬過，上世以來，乞願得解脫三官，告下天帝，使罪名離釋，削除黑籍，乞願得與五星之真俱奔華晨，上登上清，交行玉門.朝禮九天魂魄求仙上法
常以月三日，九日，十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰頭叩齒二十四通，祝曰：
天魂九纏，上帝尊神，太陽日精，金門變仙,小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八願開陳，請施禮願，仰希玄恩，蒼龍朱鳳，策轡紫軒，五雲交廕，六氣扇塵，高上曲 眄，三光降真，二景纏絡.我道欣欣，心朗耳聰，目明色鮮，體輕骨升，面發華顏，羽服生形，飛造帝晨.祝畢，仰天引日精四十五咽止.行此三年，目明徹視，洞 睹無窮，面有金容，體生玉津；九年，能行身外無影，飛空玄靈也.若天陰無日，於密室心存心行，亦感於自然也.又以月五日，十五日，二十五日，此三日皆人定 向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齒十六通，祝曰：
魂精魄靈，九天同生，石景水母，太陰朗明，徘徊月宮，冶鍊金庭，二景合原，上吉時清，八會交帶，我願克成，願光願容，願鮮願榮，願神願仙，飛行上清。祝畢，仰引月精四十五咽止。
魂精法
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下統後學算命也，帝君鎮在日門金庭之內。魄靈帝君，即九天丞相，九天之魄靈下統後學之錄籍也，鎮在月宮琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起臥息，堂當存念日在頭上，月在口中，魂精帝君在泥丸，魄靈帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然.行之逾年，真形見矣，青白分也;九年能乘空飛 行,上登晨燈之館，游宴虹映之山也.
七星魂魄
太素真人口訣曰：北斗第一星天樞魂神，第二星天璇魂神，第三星天機魂精，第四星天權魄精，第五星玉衡魄靈，第六星闓陽魄精，第七星瑤光大明。
右七星，魂魄之名，號曰七元之靈明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飛仙，飛仙步斗，魂魄三匝。畢，於是向陽明星上，又閉氣，而心祝曰：
陽明大魁，祝畢.第一左足躡陽明星，第二又進右足躡陰精星；祝畢，第三次左足躡玄冥星；祝畢，第四次右躡丹元星；祝畢，第五次左足躡北極星；祝畢，第六次 右足並躡闓陽星；祝畢，次左足並躡瑤光星.乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星煥煥，天綱最威，輔星鎮盛，弼星扶衰.九真太上，太極，太微三府，玉帝三尊辟非，天動地轉，魂魄相隨，使我飛仙，真光徘徊，名入金房，玉門乃開，乘龍陟空，日月同輝，遊行太清，鳴鈴翠衣，左躡流電，右御奔星，地上萬邪伏 死，敢追噁心視我，使爾斬摧.帝命玉女勞侍以歸，魂真魄神合形升飛，畢。
