詞語解釋
指儒士，通儒家經書的人。
《史記·劉敬叔孫通列傳》：“ 叔孫通 之降 漢 ，從儒生弟子百餘人。”
漢 王充 《論衡·超奇篇》：“故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人。”
《列子·周穆王》：“ 魯 有儒生，自媒能治之。”
唐 元結 《寄源休》詩：“天下未偃兵，儒生預戎事。”
郁達夫 《讀陳孝威後感》詩：“儒生未必全無用，紙上談兵筆有神。”
先秦儒生
儒生之名 ，雖不見於現存先秦古籍 ，但秦時即已非常流行 。試看以下幾則文字記載 ：(1) 《史記 · 秦 始 皇本紀 》： “ 二十八年 ，始皇東行郡縣 ，上鄒嶧山。立 石 ，與魯諸儒生議 ，刻石頌秦德 ，議封禪 望祭山川之事 。”( 2 ) 《史 記 · 封 禪 書 》：始 皇 “即帝位三年 ，東巡 郡縣 ，祠騶嶧山 ，頌秦功業 。於是征從齊魯之儒生博士七十人 ，至乎泰山下。諸儒生或議日 ： ‘ 古者封禪為蒲車 ，惡傷山之土石草木;埽地而祭 ，席用菹稽 ，言其 易遵也 。’始 皇聞此議各乖異 ，難施尉 ，由此絀儒 生 。” “ 始 皇之上泰 山 ，中阪遇暴風雨 ，休於大樹下 。諸儒 生既絀 ，不得與用於封事之禮 ，聞始皇遇風雨 ，則譏之 。”( 3 ) 《史記 · 酈 生列傳 》： “ 騎士日 ： ‘ 沛公不好儒 ，諸客 冠儒冠 來 者 ，沛公輒解其冠 ，溲溺其 中 ，與人言 ，常大罵 。未 可 以儒 生 說 也。一 ’( 4 ) 《史 記 ·叔孫通列傳 》： “ 叔孫通儒服 ，漢王憎 之 ;乃變其服 ，服短衣 ，楚制 ，漢王喜 。叔 孫 嗵之降漢 ，從儒 生弟子百餘人” ，叔孫通 “ 說 上 日 ： ‘ 夫儒者難與進 取 ，可與守成 。臣願征 魯諸生，與 臣弟子 共起朝儀 。 ⋯ “ 於是高帝日 ： ‘ 吾乃今日知為皇帝之貴也 。 ’乃拜叔孫通為太常 ，賜金 五百斤 。叔 孫通因進： 日 ： ‘ 諸 弟子儒 生隨臣久矣 ，與臣共為儀 ，願 陛下官之 。 ’高帝悉以為郎。” ( 5 ) 《漢 書· 郊祀志 》：秦始皇 “ 於是從齊魯之儒生博士七十人至於泰山下 ” ， “ 始皇封禪 之後十二年而秦亡 ，諸儒 生疾秦焚詩書 ，誅滅文學 ，百姓怨其法 ，天下叛之 。皆說 日 ： ‘ 始皇上泰山 ，為風雨所擊 ，不得封禪 ’雲” .這些記述 ，有幾點是值得注意的 ：
一、 秦始 皇東巡郡 縣 ，一 次就能 從齊魯征 到儒 生博士七十 人 。能 夠稱 為 儒 生 博士的 ，必是儒 生 中的佼佼者 ，不 符合應徵條件 的一般儒 生 ，當大大多於此數 。叔 孫通 原事秦 ，後歸項羽 ，最後降漢 。他降漢時 ，竟有儒 生弟子 百餘 人跟隨 。這些 都說 明秦 漢之 際 ，儒 生 已是一個 不小的階 層 了。這個 階層 ，當然 不是 在秦始 皇統一 天下 後突然形成 的 ，而是早在 戰國時期 ，至遲在 戰國末年 ，如 韓非子 所 言，儒 墨成為顯 學 時 ，就 已經形成 了。
二、秦始皇二十八年 (前219 ) 征齊魯儒生七十人時，齊國雖還只滅 亡 二年 (齊亡於前 221 ) ，魯 國卻 已滅亡三十 七年 了 ( 魯亡於前 256 ) ，無疑 為戰 國時 。由於魯是孔予的故 鄉 ，是齊魯 的鄰 邦 ，儒學 都特別發達 。兩國雖 已滅亡 ，治儒 學 的人 仍然很 多 。儒生之名，決不是始皇征儒生博士時才有的，而是在兩國滅亡之前早已有之。也就是說 ，在戰國時 ，就 已有儒 生之名 了 。孔予 的故 鄉魯國 ，儒 生之名 的形成和 流行 當更早 。
三、儒生之名 ，不僅用於史書的敘述中，也見於史籍中人物的對話中，如騎士勸戒酈生： “( 沛公 ) 未可以儒生說也。”叔孫通對漢高帝說： “ 諸弟子儒生c 隨臣久矣。也可 以想見 ;儒 生之名也見於秦始 皇征齊 魯儒生 博士 的詔 令中 。儒 生之 名 ，只有在 流傳已久 ，為大家所熟知’ ，才能 成為人們 的口頭用語並見於天予 詔 令的 。由此 推算 ，戰 國時就 已有儒 生之名 ，不 是顯而 易見嗎?
四、如 《史記 》所載 ，儒 生 已經形 成人數較 多 的階層 ，不僅有 了儒 生之名 ，而 且有了一定式 樣和規 格、用 以區別於其 他階層的服飾 ，這就是儒 冠 ( 《酈 生列傳 》) 和儒 服( 《 叔孫通列傳 》) 。見於 《 史記 》的雖已是秦末漢初 ，但這種服飾開始形成之時當遠在秦 統 一天下 以前 即戰 國時 。
儒生之 名雖不 見於現存先秦 典籍 ，但 先秦 典 籍 流 傳 到 今 的百不及 一 ，怎 么能 斷定“ 儒生之名，蓋漢世所灑行，先秦未之聞也”呢? 《 列子 · 周穆王篇 》 所記治華予之疾者為 魯之儒 生 ，魯國為孔予 的故 鄉 ，有儒 生之 名 ，當早於 他國 。戰 國初 年 ，魯國就 已有儒生之名 ，是可信的。
基本含義
儒生射箭在過去不熟讀理解儒家的《四書五經》等儒家經典名著，不要說考取進士，就連考取秀才也是望塵莫及的。所以，科舉之人皆可稱儒生。進士的第一名稱：狀元;第二名稱：榜眼;第三名稱：探花。一般中了舉人、進士就可為朝廷做官，做文官的科舉之人一般習呼儒臣，做武官的科舉之人一般習稱儒將。
當然，沒有考取功名的大儒家在歷史上也是非常之多。比如，顧炎武、李中孚等等，都是大名鼎鼎的鴻儒家，在這也就不一一多舉了。作為一個儒家除了熟讀儒家的書，了解儒家的思想外，還要以儒家的思想、規範來要求自己，正如：“一個儒者只有把人民的利益擺在第一位，才有配稱為儒家的資格。”
一般中了秀才以上的人可稱儒生。中了秀才可稱小儒生，中了舉人可稱（中）儒生，中了進士可稱大儒生。因為，在過去不熟讀理解儒家的《四書五經》等儒家經典名著，不要說考取進士，就連考取秀才也是望塵莫及的。所以，科舉之人皆可稱儒生。進士的第一名稱：狀元，第二名稱：榜眼，第三名稱：探花。一般中了舉人、進士就可為朝廷做官，做文官的科舉之人一般習呼儒臣，做武官的科舉之人一般習稱儒將。
中國的儒稱現象，是在孔子思想和儒家學說成為中國歷史社會的正統思想意識形態，儒家文化成為中國傳統文化的核心和主體後出現的，自漢以來，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒將、儒相、儒醫、儒商等概念相繼出現，這些概念不僅標明正人的身份，而且無不含有矜誇的韻味。
現社會網路體系等級制度，都用儒生、舉人、秀才等來展現和劃分，舉人經常被用於各大網路的等級體系。比如百度百科，就是以舉人、儒生、秀才等來展現等級制度的。
歷代儒將
儒將所謂儒將，蓋指出身讀書人並具有儒雅風度的將帥。一部中國古代戰史，正可謂武將如雲，而儒將卻寥若晨星、屈指可數，而能擠身我這十大之列的，除出身文人、風度儒雅這兩條基本條件外，還須胸有韜略（最好有軍事理論著作傳世）腹有文墨（棋琴書畫詩詞歌賦俱通）戰績卓著。但諸如曹操，諸葛亮等人，因其本身已經遠遠超過了所謂的將帥行列，所以不考慮將其列入。
一、陳湯：西漢戍守邊疆名將，《漢書》里稱其“少好學，善文”，僅在給漢帝奏章里的一句“明犯強漢者，雖遠必誅”之名言，已足顯其腹中文墨水平。最創造的古今戰史的輝煌戰績是——以四萬漢胡聯軍一戰摧毀北匈奴主力，擊斬郅支單于，傳首九邊，從此使我大漢天威名揚域外、至今不衰！當然入選十大儒將。
二、周瑜：三國吳名將，史傳“妙通音律，時人諺曰：曲有誤，周郎顧”僅憑彈著古琴“談笑間，強虜灰飛煙滅”的儒雅勁頭，便可當然在中國十大儒將之列中占個席位。
三、杜預：西晉將軍，杜甫的先祖，曾為《左氏春秋》作傳，想來軍事素養極高。最值得誇耀的戰績是指揮了統一三國的最後一戰——滅吳之戰。可以入選。
四、李靖：唐初開國名將，正統文人出身，有軍事理論著作《李衛公問對》傳世，最輝煌戰績是滅東突厥一戰，其過程簡直是韓信滅齊的翻版。應名列中國古代戰史十大儒將次席。
五、虞允文：南宋文臣，采石磯一戰力挽狂瀾，重創金主完顏亮，其功績可與肥水之戰相比。入選。
六、王陽明：明代名臣，進士出身，著名的理學大師，在中國哲學史上地位顯赫，軍事造詣上只有平定寧王之亂一役可圈可點，其他就是一些平山賊之類的小打小鬧。看在有明一代就他一個候選人的份上，勉強入選。
七、曾國藩：晚清中興名臣，進士出身，知名理學家，能詩善文，最露臉的戰績當然就是平定髮匪之亂了，但對太平軍作戰中也多有敗績，屬屢敗屢戰、最後成功性的人物。限於名額，暫不入選。
八、胡林翼：湘軍名將，進士出身，曾與曾國藩合著有《曾胡公兵法》傳世，對太平軍作戰屢有勝績，但限於名額，不予入選。
九、左宗棠：晚清中興名臣，舉人出身，自比“今亮”，鎮壓太平軍戰功顯赫，一生最值得驕傲的戰績是入疆平定阿古柏叛亂，收復新疆之戰。僅憑此一項即可入選中國戰史十大儒將之列。
十、盧象升：明常州宜興人，天啟進士。明末著名將領、民族英雄。授戶部主事，擢員外郎，死後追贈兵部尚書，南明福王時追謚“忠烈”，清朝追謚“忠肅”。著作有《盧忠肅集》、《盧象升疏牘》。
