簡介
《儀禮疏》50卷。唐賈公彥撰。《儀禮》乃是東周時期士階層禮制的記錄，其中也包含一些從更古的是其繼承下來的禮制。漢時，高堂生傳《儀禮》，漢宣帝時，以戴德、戴聖、慶普三家所傳習的《禮經》立於學官，當時屬今文經（見經今古文學）。不久在魯境又出現《禮古經》，其除有十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。今文經傳至西漢末，有戴德、戴聖、劉向三個篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉凶次序編排之本作注，並記明今古文之異同。今只有此本傳世。該書至晉代始稱《儀禮》，當時門閥為宗法需要，為之義疏者有沈重，見於《北史》；又有無名氏二家，見於《隋志》：然皆不傳。唐賈公彥根據齊黃慶、隋李孟惁兩家之疏，定為今本。從署名來看，似乎並不是像《周禮疏》那樣奉敕編集的，而是賈公彥及其同好者等為之。
版本
一、單疏本
汪士鍾影刻單疏本到了南宋初年，兩浙東路茶鹽司及紹興府講單疏本群經的“正義”或者“疏”散入漢晉舊注群經相應位置編成所謂的“註疏本”。從現在的實物和記載看，沒有《禮記註疏》的蹤影，但從下文將要提及的十行本來看，大致應該是有這樣的“註疏本”存在的。
此後，福建建陽書坊講鄭玄《注》、陸德明《經典釋文·儀禮音義》、賈公彥《疏》，依次插在《儀禮》正文之下，遂編成“附釋文註疏本”。此時將原先的50卷隨正文卷數改成17卷，此後遂成定製。十行本問世之後直至清中期以前，單疏本（暨註疏本）均廢而不行。
在南宋時，附釋文註疏本在福建刊刻出版應該不止一次，但今均不存，現存最早的是元刻十行本，這部元刻本的版片一直到明嘉靖年間還在修補刷印，所以元刻十行本存世較多。前代國內學者所說的“宋十行本”均為此元刻明修本，無一有宋版書葉。
明嘉靖年間，李元陽在福建又根據元明遞修本重刻，改半葉十行為半葉九行，世稱“李元陽本”或“閩本”、“九行本”。
明萬曆年間，北京國子監又據李元陽本重刻，世稱：北監本。
明崇禎年間毛晉汲古閣據北監本重刻，世稱“汲古閣本”。
清乾隆年間北京武英殿據北監本翻刻，世稱“武英殿本”。
清嘉慶年間，阮元在江西用元刻明修十行本重刻，並附《校勘記》，世稱阮本、江西本。
重現的註疏本嘉慶年間，藏書家黃丕烈得到一部南宋嚴州刻鄭玄《禮記注》，遂將之校勘影刻並編入《士禮居叢書》。再過若干年，另一位藏書家汪士鍾得到所謂“北宋景德官本”《儀禮疏》（單疏本），汪士鍾仿照黃丕烈的舊例，將這部《儀禮疏》影刻傳世。又過了幾年，汪士鍾再次斥資，將《士禮居叢書》中的影刻嚴州本單注本和自己影刻的單疏本合併，用方體字精刻，保存《儀禮疏》50卷的分卷。又一次形成了“註疏本”。但是這個註疏本和“附釋文註疏本”的祖本毫無瓜葛，因此我稱之為“註疏本的再現”四、版本簡評
總的來說，單疏本雖然是清代影刻，但做工精良，故而訛誤較少，文字最佳。而汪士鍾刻方體字“註疏本”從單疏本出，文字亦善，且這一“註疏本”傳本頗少，也是文物性善本。
而元代以後各版本均出自元刻十行本，就“附釋文註疏本”而言，北監本、汲古閣本、武英殿本最差，元刻本、李元陽本稍好，阮刻本略佳，但均不如單疏本。
