簡介
不知何許人。以白衣謁二祖（慧可大師）得度。傳法後。隱於舒之皖公山。往來太湖縣司空山。當後周毀法。祖深自韜晦。居無常處。積十餘載。人無能知者。至隋開皇十二年。有沙彌道信。年始十四。來禮祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖曰。誰縛汝。曰無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。(統要雲。信於是有省。又問如何是古佛心。祖曰。汝今是甚么心。曰我今無心。祖曰。汝既無心。諸佛豈有耶。信於是頓息其疑)服勞九載。後于吉州受戒。侍奉尤謹。祖屢試以玄微。知其緣熟。乃付衣法。偈曰。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華地盡無生 祖又曰。昔可大師付吾法後。往鄴都行化三十餘年。今吾得汝。何滯此乎。即適羅浮山。優遊二載。卻還舊址。逾月士民奔趨。大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下。合掌立化。隋煬大業二年丙寅十月十五日也。祖說法三十餘年。絕口不談其姓族鄉邑。常語四祖雲。有人借問。勿道於我處得法。
著作
《信心銘》至道無難。惟嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。
毫釐有差。天地懸隔。欲得現前。莫存順逆。
違順相爭。是為心病。不識玄旨。徒勞念靜。
圓同太虛。無欠無餘。良由取捨。所以不如。
莫逐有緣。勿住空忍。一種平懷。泯然自盡。
止動歸止。止更彌動。惟滯兩邊。寧知一種。
一種不通。兩處失功。遣有沒有。從空背空。
多言多慮。轉不相應。絕言絕慮。無處不通。
歸根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝卻前空。
前空轉變。皆由妄見。不用求真。惟須息見。
二見不住。慎莫追尋。才有是非。紛然失心。
二由一有。一亦莫守。一心不生。萬法無咎。
無咎無法。不生不心。能由境滅。境逐能沉。
境由能境。能由境能。欲知兩段。原是一空。
一空同兩。齊含萬象。不見精粗。寧有偏黨。
大道體寬。無易無難。小見狐疑。轉急轉遲。
執之失度。必入邪路。放之自然。體無去住。
任性合道。逍遙絕惱。繫念乖真。昏沉不好。
不好勞神。何用疏親。欲取一乘。勿惡六塵。
六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。
法無異法。妄自愛著。將心用心。豈非大錯。
迷生寂亂。悟無好惡。一切二邊。良由斟酌。
夢幻空花。何勞把捉。得失是非。一時放卻。
眼若不寐。諸夢自除。心若不異。萬法一如。
一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。歸復自然。
泯其所以。不可方比。止動無動。動止無止。
兩既不成。一何有爾。究竟窮極。不存軌則。
契心平等。所作俱息。狐疑盡淨。正信調直。
一切不留。無可記憶。虛明自照。不勞心力。
非思量處。識情難測。真如法界。無他無自。
要急相應。惟言不二。不二皆同。無不包容。
十方智者。皆入此宗。宗非延促。一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大。忘絕境界。
極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。
若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。
但能如是。何慮不畢。信心不二。不二信心。
言語道斷。非去來今。
