名稱
【名稱】清朱耷傳綮寫生冊
類別
【類別】中國古畫
年代及現狀
【年代】清代
【文物現狀】台北故宮博物院
簡介
【簡介】八大山人（朱耷）最早的書跡為34歲時所繪《傳綮寫生冊》，有楷、隸、行、章草四體，楷書乃明顯歐體面目，法度森嚴。康熙十三年（1674）八大49歲時僧友黃安平為其畫《個山小像》，八大在上自題6處，篆、隸、楷、行、草五體俱全，行書宗董其昌，楷則效法黃庭堅。
《傳綮寫生冊》總計十五開，所繪瓜果、花卉、玲瓏石、松等十二開；書法三開；並先後用楷書、章草、行書、隸書於各頁題詩偈十首。於順治十六年己亥（1659）冬至，八大山人34歲時在其出家地，江西進賢縣欽風鄉介岡燈社所作。是八大山人現今公布的傳世作品中，時間最早的作品。
已亥七月，旱甚，灌園長老畫一茄一菜，寄西村居士云：半疄茄子半疄蔬，閒剪秋風供苾蒭。試問西村王大老，盤餐拾得此莖無。西村展玩噴飯滿案，南昌劉漪=（品下山）聞之，且欲索予花封三嘯圖。余答以詩云：十年如水不曾疏，欲展家風事事無。惟有荒園數莖葉，拈來笑破嘴盧都。漪岩仍索三嘯不聽。十二月松門大雪，十指如槌，三兩禪和煮菜根，味頗佳。因念前事為京庵兄作數莖葉於祝=（敖下厘）上，可謂驢揀濕處尿，熟處難忘也。京庵日侍維摩方丈，知南方亦有此味，西方亦有此味，窮幽極渺，以至於卒地折，曝地斷，又焉知三月不忘肉味哉！誠恐西村、漪=（品下山）兩個沒孔鐵槌，依樣畫葫蘆耳。灌園長老題。
題跋說：八大山人在己亥七月，畫了一茄一菜“寄西村居士”，西村居士常將此“一茄一菜”示於同道或朋友間展玩，以至於“噴飯滿案”。為此，“南昌劉漪岩聞之”也向八大山人“且欲索予花封三嘯圖”，但八大山人僅畫“三兩禪和煮菜根”。後又有“京庵兄”向其索畫，因西村、劉漪岩二人均是大行家，故依前為“西村王大老”、“南昌劉漪岩”二人所作，“依樣畫葫蘆耳”，而有這本《傳綮寫生冊》.
以《傳綮寫生冊》所創作的年代“己亥”及冊中款署“灌園長老”而論，此時的八大山人，雖年僅34歲，距離正式剃度亦僅十一佛臘、做住持七年，但是他在出家地江西進賢“介岡燈社”，卻已是佛門的“長老”頭陀，且這種身份和地位，在社會上已是被認可的公眾人物（6）。
清乾隆、道光《進賢縣誌》對此均給予了證實：“國朝宏敏字穎學……隱居介岡之燈社及奉新蘆田耕庵老人……法嗣傳綮，號刃庵。能紹師法，尤為禪林拔萃之器”（7）。
至同治《進賢縣誌》卷二十五·藝術·詩，又增補“釋傳綮”《問香樓》、《吼煙石》七言詩二首（8）。
地方志作為一種重要的鄉邦文獻，古今如一，對其所載人物及刊載作品有著嚴格的要求。《進賢縣誌》多種版本和多處對八大山人·傳綮及作品的記載，是說明八大山人這一時期在佛門社會身份的重要標誌。
在現存八大山人款署“傳綮”的早期作品中，我們還可以發現，後世對這一時期作品的流向和收藏，均與這一佛門地位的取得不無關係。
《傳綮寫生冊》除了每頁均鈐蓋有“宋致審定”外，第十幅《墨花》的之外綾邊上還鈐有“致印”和“宋氏樨佳書畫庫印”。第一幅又有“乾隆御賞之寶”、“養心殿鑑藏寶”、“石渠寶笈”的收藏印記；第二副又有“嘉慶御覽之寶”守藏印記；第八幅還有“宣統御覽之寶”印章。
我們知道，“宋致審定”和“宋氏樨佳書畫庫印”、“致印”之“宋致·樨佳”，是時任江西巡撫宋犖的季子（9）。宋犖在江西任內的四年期間，八大山人雖後與其交惡（10），但宋犖在來江西的初期，卻對八大山人“甚禮重之”（11）。在宋犖自撰的《漫堂年譜》當中，曾多次有及“臣犖恭進書畫數種，蒙收六種”（12）的記載，雖然在宋犖的書畫進呈目錄中，並未明確指明《傳綮寫生冊》一定是宋犖進呈的，但從這套作品所鈐蓋印章的數量、鈐蓋印章的秩序來看，顯見這套冊頁作品曾經在宋犖府中收藏，而後再被清廷皇家所珍藏是可以肯定的。今藏台灣故宮博物院，則是當年國民黨退守大陸，被視為紫禁城宮中的寶物而帶往了台灣。
儘管這套八大山人早年的《傳綮寫生冊》作品，不管是繪畫還是書法，其藝術水準，較之於八大山人晚年經典的作品有較大的距離，但是，這一作品還是被清廷皇家收為寶藏，它是如何流入清廷皇宮的？乾隆、嘉慶、宣統三朝清帝，又為何會對八大山人這位明王朝的“孤臣孽子”的作品如此鍾愛有嘉？以八大山人後來公開的明宗皇室身份而論，八大山人與滿清王朝的愛新覺羅氏，實在是不可謂不是“世仇”。假若當日進呈此畫的人和宮廷中人，知道這位“灌園長老”的傳綮即是八大山人，那一定是不會輕易的就將這套作品進呈給清廷皇室紫禁城的主人們，也絕不會將這套《傳綮寫生冊》收入石渠寶笈當中去的。
由此可推論得知，《傳綮寫生冊》被流傳進清廷皇室手中，除了《傳綮寫生冊》的藝術價值因素外，參照《進賢縣誌》對“傳綮”八大山人的評價和《進賢縣誌》對“釋傳綮”八大山人詠景詩的收錄事實，唯一可供解釋的理由，恐怕與八大山人此一時期隱遁佛門，而在佛門所獲得的地位不無關係。而這種社會地位的獲得和社會的認同，正是八大山人在佛門早期的詩文、書畫得以躲過劫難，並在社會上流傳、保留至今的一個不可忽視的重要基礎。
《傳綮寫生冊》作畫十二開，風格均有所本；所題詩偈十首，俚語及典章並列，語言雖晦澀難懂，但各有交代；三開書法及各題跋的字型，隸書、楷書、行草、章草俱全，雖筆法稚弱，尚未形成後來八大山人自家的體勢，但源頭活水發源於茲，即可窺得八大山人34歲以前書畫起步時並不異於常人，又可導河積石，使後人從此冊頁當中，對八大山人書畫的歷程得以溯源。
《傳綮寫生冊》的流傳和被清廷皇宮的收藏，對於研究八大山人的生平及藝術有著極其重要的意義。這也是八大山人的書畫藝術地位，在有清一朝當中，占有重要位置的一個不可被忽視的重要因素。
