![假名[宗教用詞]](/img/a/5bb/nBnauM3X4cjM5QDM4EDN5cDO5MTM0gTO4ETNyQTNwAzMwIzLxQzLxYzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "假名[宗教用詞]")
【假名】
（梵prajn~apti，藏n~e-bar-h!dogs-pa）
佛教指人為假設之名。又無實體、只存在於假名上者，稱假名有，亦單稱假名。如《成實論》卷十一〈立假名品〉雲（大正32·327a）∶‘真諦謂色等法及泥洹，俗諦謂但假名無有自體，如色等因緣成瓶，五陰因緣成人。’蓋諸法因緣和合而成，無真實之體，假名而有，故瓶、人等均屬假名。
解說
《大乘義章》卷一〈假名義〉對‘假名’一詞有詳細的解說（大正44·477c）∶
諸法無名
‘(一)諸法無名，假與施名故曰假名。如貧賤人假稱富貴，如是等也。
假他得名
(二)假他得名，故號假名。如假諸陰得眾生名，假棟樑等得屋宅名，如是一切。又復大小長短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是；長假短故，得其長名，短亦如是。如是一切故曰假名。
假之名稱
(三)假之名稱曰假名。世俗諸法各非定性，假他而有，名為假法；樹假之稱，故曰假名。四者，諸法假名而有，故曰假名。是義云何？廢名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別，以名呼法，法隨名轉，方有種種，諸法差別，假名故有，是故諸法說為假名。’
諸法
諸法假名又有一假、二假、三假、四假的分別。所謂一假是一切法因緣所成；二假是指眾生假名、法假名，或因和合假、法和合假二種；三假是指名假、受假、法假；四假是因生假、因成假、相待假、相續假。
又，《摩訶止觀》卷上說因成假、相續假、相待假三假。因成假謂諸法因緣所成，故其體即假；相續假謂諸法前念後念相續不斷，現法相者剎那剎那改變生滅，故為假；相待假謂諸法依相對而有大小、長短、多少、強弱等不同，即不定不實，故為假。總此，可知諸法確無實體，只有假名。
◎附∶印順《性空學探源》第三章第二節（摘錄）
辨假有
說假名必然牽連到實相，說實相也必然關涉到假有；假名與實相，本來是無法劃然地分開說明的。不過，以假名有為討論中心，而附帶的說到實相。在這假名有的說明中，先正說假名有，其次再談假有之我。‘假名有’這名辭，佛世時就已經有了，不過後代各宗各派的解說有著很大的不同。且先談談一切有部的解說。他們對於假有偏重在和合假。他們說∶一一法的自性是真實，自性和合現起的一切現象活動才是假有。因他們只注重這和合假，所以其假有範圍很狹小；別的部派說的假有法，有許多在有部看來是實有的。佛說假有的本義，如說五蘊和合所以無我，我是假有；如是推之園林等法，亦復以和合故是假有法。這可說是佛法假有的基本觀念。時代略後所說的，如經部等，說有為的一分與無為法都是假有的，擴大了假有；其假有的定義，自也非‘和合假’所能範圍的了。有部固守古義，不變其‘和合假’的思想，這從《大毗婆沙》所表現來看，是很顯然的。（中略）
總觀諸家
總觀諸家，有部的假名有側重在與實有是一的意義上，經部側重在是異上，成實論主則老實說是不可說。他說明假有的和合假義與有部同，而假有範圍之廣近於經部；不過，如經部‘無根無境’的思想，則斥謂非經中義，是論師的臆說。成實論師在這第一重二諦上，假有是依實建立，有假也有實。到第二重二諦時，雖說因果法的色等五蘊非真實有，而見法空；但若直說一切唯假名有，則不能同情。他以為須先用真實對治假有，再用真實的如幻如化了達法空；一下手就說一切法空，是破壞因果的錯見。
〔參考資料〕
《大智度論》卷四十一；《中論》卷四〈觀四諦品〉；《大乘掌珍論》卷上；《成唯識論》卷一、卷八；《大品般若經》卷二；《菩薩地持經》卷一、卷二；《三論玄義》；《成唯識論述記》卷一（本）。
