佛陀多羅

佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。

宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽（JI4：用毛做成的氈子一
類的東西。）賓人也。（註：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區，盛產綿羊。
）來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經。此經近譯，不委何年
？且隆道為懷，務甄（ZHEN1：審查）作妄，但真詮（QUAN2：事物的理。）不謬，豈假
具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一卷，或分二捲成
部，續又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。
佛祖統記卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，於白馬寺
譯大方廣圓覺修羅了義經一卷。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕
彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為克什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，
（古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。）發願將佛經弘揚到中國來，他
到了洛陽白馬寺，在那裡翻譯出“大方廣圓覺了義經”。至於來了多久才通曉中文，以
及哪些人幫助翻譯，那無從考據，所以後人懷疑是偽經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經
自古就有人開始懷疑了。但“隆道為懷，務甄作妄”，為了宏揚佛法，我們務必仔細甄
別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也
不偏差，“真詮不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢
？站在護法的立場，只要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高
僧，最後何時離開中國，到哪裡去了，都沒有資料可查考。
唐代太和年間，禪宗的圭峰宗密禪師，將“圓覺經”加以整理註疏，著成判解經本
一卷，或分為二捲成為一部書。圭峰禪師後來又繼續著述，闡揚“圓覺經”深奧的道理
。宋代時，東京汴（BIAN4：河南開封市的別稱）梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行
講“圓覺經”。
另外根據“佛祖統記卷三十九”的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓
國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了“圓覺經”一卷。