![佛門[漢語詞語]](/img/0/d30/nBnauM3X2YjM3EDO3EDN5IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLxQzL4czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "佛門[漢語詞語]")
簡介
【 佛門 】 《 佛學大詞典 》說道
佛之法門、佛教之門。又作釋門、法門、緇門、玄門、真門、道門、空門、諦門、祖門、宗門。
禪依三論玄義，知菩薩之造論，即為開顯諸佛之教門，此教門即法門之意。後代‘佛門’一語，主要為佛教對於儒、道二教之自稱。如信仰佛教者，稱為佛門弟子；舍離世事而修行佛道，即稱為入佛門。[六十華嚴經卷一、注維摩詰經卷八、華嚴經探玄記卷二、大乘法苑義林章卷七、寶林傳卷八、佛祖通載序、八宗綱要]（參閱‘法門’3363）
【 佛門 】 《 丁福保佛學大辭典 》說道
（雜語）猶言佛家。如奉釋教者，謂之佛門弟子。亦簡稱佛子。
禮儀
基本禮儀
合十
亦稱“合掌”。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。
除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。
操手
當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示公敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。
具體方法為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不自然。
頂禮
向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬致誠，就是俗話說的“五體投地”。
問訊
佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，可以五體投地行跪拜禮，但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。
首先纖誠地合起雙掌，目光注視中指指尖。然後向下彎腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿勢。以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指;大拇指指尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時，雙手的姿勢就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個姿勢經過胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把佛菩薩供到頂上，有著虔誠、恭敬而謙虛的態度。隨後再輕輕將手放下，到胸前回複合十姿勢，然後放下雙掌。
功課
在寺廟裡，僧尼每天的必修課為朝墓課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時就打催起板(起床號令)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，聽候大鐘大鼓結束聲，大眾齊誦早課：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等。晚課在下午4時左右，僧尼齊誦《阿彌陀經》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。
過堂
僧尼吃飯都要過堂，早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念自己德行有無虧缺，三是防止產生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療飢的藥，五是為修道業而受此食。
在過堂時，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和雲彩型鐵板(雲板)。梆是吃飯號令，又叫長魚。魚晝夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應精勤不息，廢寢忘食。吃飯中間，如果需要添飯菜，應將空碗送到桌邊，由齋堂服務員添，不可出聲叫喚，碗筷應擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表示他要對大眾講話;筷子放平，即不準備講話。過去，大寺廟因僧眾較多，多用“過堂”形式吃飯，並實行分食制。一般小廟，人數不多，多採用四菜一湯共食制
殿堂儀規一
『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初
傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必
上殿稟事。俗云：『無事不登三寶殿』。
（一）進入大殿禮儀
1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，
右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為信道，，任意穿
梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方
能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左鏇，以示正道。大眾共修繞佛時，注意
轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐
於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污
穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應
以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
殿堂儀規二
（二）如何尊敬佛像
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因
時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：
（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
（2）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往淨處掩埋。石雕木
刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉
至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直
豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。
上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、
第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養
一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬
時，宜私下善言相勸。
殿堂儀規三
（三）如何禮佛（拜佛）
1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。
當知佛具三明、六通、十力、四無畏、
十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，
什麼位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可。
個人修行則聽其意願，若
殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大
眾的秩序，且不合威儀。
3.禮佛三拜之含義：
*合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
（1）折伏驕慢心
（2）見賢思齊
（3）懺除業障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，
自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（4）其方法
第一拜：（發露實項）懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。
*發露懺悔
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
*實相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，
心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智慧型真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
（5）禮三寶文
我弟子○○願與弟子多生、父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，
乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之
力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切
諸佛。
禮佛
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
禮法
真空法性如虛空，常住法寶難思議，
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，
我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。
4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）....，第二
拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南
無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮
佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。
5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可
翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。
禮佛時，應默念偈云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，
一切無有如佛者，『縛日羅省』或云：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導
師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚嘆，億劫莫能盡。』
6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。
敬法
（一）如何請經、持經（演示）
1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。
2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
3.不可將經書卷之若筒。
（二）如何誦經
1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先
靜坐片刻，默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，
願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。
2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。
經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
5.讀經中止，當以紙條記之，不可摺疊經頁。
6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講
課之經本則不妨於消隱處筆記。
7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起
身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻
瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：
誦經的目的，是為了開智慧型。
念佛的目的，是為了培養信心愿力。
吃素的目的，是為了培養慈悲心。
8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。
9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、袈裟、衣缽、
錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑於清淨
之處，勿使人踐踏到。
敬僧
（一）僧五敬德
1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2.毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具
佛威儀而為世間之佛田。
3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，
兼能為世間之福田。
4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福
田。
5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，
為世間之福田。
*由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法
1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡
臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而
不起立示禮。
2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由
班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓
一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人慾行禮，則可進
入佛殿後，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。
3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西，
例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆
是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李
中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。
4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，
若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，
而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不
要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，
有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可
只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。
5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：
『師父好』即可。
6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛！！』
7.不得盜聽出家眾誦戒經。
8.不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）稱呼大德
1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、
『某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。
2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知
分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。
3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱『師父』、或於其名號下加稱『師』字，如有
『○○師』即可。
4.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師
尊上下』。
5.於大德前，不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學
』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞
等。
（四）與大德談話
1.若有問題請問大德，應說『請開示』。
2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓
上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓
下來請示。
3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，
比較理想。
4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。
5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插
嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然候再請示。
6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知
其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
威儀簡介
沒有規矩不成方圓，佛教中的四威儀是指通過人的行、住、坐、臥四個方面來規範佛教信眾的行為規範。
欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀
無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中
有執身次序的偈語曰：
『舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧後輕移步，左右癹鏇半展眸，
威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。』
（一）行如風
『舉止動步，心不外馳，無有輕躁，
常在正念，以成三昧，如法而行也。』
即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，
心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
（二）立如松
『非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚嘆經法，
廣為人說，思惟經義，如法而住也。』
即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，
於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。
（三）坐如鐘
『跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，
澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。』
即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿
前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。
（四）臥如弓
『非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，
不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。』
出入禮
（一）入
1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。
（二）出
1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。
穿著注意
（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）
（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）
（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。
齋堂儀規
（一）內外威儀當具足
1.內：食存五觀
（1）計功多少量彼來處
（2）忖己德行全缺應供
（3）防心離過貪等為宗
（4）正事良藥為療形枯
（5）為成道業應受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）食為法本
－受食當內外威儀具足，並當發三願：
1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3.誓度一切眾生，無一眾生不度
*古德云：『五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。』
（三）拿碗筷的方式
1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧型德相，即所謂的摩尼珠，欲『探
珠宜靜浪，動水取應難』。
2.手－－謂之龍口含珠。
3.筷子－－謂之鳳點頭。
講堂規約
（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智慧型法音，開創自在的人生。
（二）聞 思 修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具
體表現。
