圖書信息
作 者：白雲禪師 編 叢 書 名：
內容簡介
佛學在世間，一直無定論，有的說是宗教，有的說是哲學。其原因發生在小乘的上座部及說一切有部，加以大乘的唯識（瑜伽）法相，依此三大學派的思想與立論，才產生不同的意見。再加以大小乘所通用的戒律學，便永遠不能捨棄是宗教的或哲學的任何一種說法。
其實，佛教中所有的佛法，依學理分，大小乘共有十三宗之多，幾經轉變，在重視實用而且合理的現今，嚴格地說，真正適應與實用的學派，除小乘諸宗，於大乘法中可以獨立成派的，應該只有六個學派。因為大乘八法中“律宗”，是以“戒”為旨趣，如果依佛陀入滅時的遺訓來說，佛弟子“以戒為師”，戒乃佛弟子決定遵奉無疑的事，所以無須另立為學派。至於“淨土宗”，是以念佛為作要佛學在世間，一直無定論，有的說是宗教，有的說是哲學。其原因發生在小乘的上座部及說一切有部，加以大乘的唯識（瑜伽）法相，依此三大學派的思想與立論，才產生不同的意見。再加以大小乘所通用的戒律學，便永遠不能捨棄是宗教的或哲學的任何一種說法。
其實，佛教中所有的佛法，依學理分，大小乘共有十三宗之多，幾經轉變，在重視實用而且合理的現今，嚴格地說，真正適應與實用的學派，除小乘諸宗，於大乘法中可以獨立成派的，應該只有六個學派。因為大乘八法中“律宗”，是以“戒”為旨趣，如果依佛陀入滅時的遺訓來說，佛弟子“以戒為師”，戒乃佛弟子決定遵奉無疑的事，所以無須另立為學派。至於“淨土宗”，是以念佛為作要法門，既然身為佛弟子，理當時刻念佛，不容或忘，因此，很自然地也無須另立為學派。
餘下的“華嚴（賢首）宗”、“法華（天台）宗”、“唯識（法相）宗”、“三論（破相）宗”、“禪那（心）宗”、“真言（秘密）宗”等六個學派，基於學理與行法各具特色，而且，在時代潮流劇變的現今，眾生中以人為主的思想和精神，大多數流於理智的化導，有著較深的大乘根基。因此，上述六個“即身成就”的微妙法門，是最能迎合時代，饒益有情的無上佛法。不過，佛法以“學行”論理，自古以來，無論東西學者，幾乎沒有甘心於一知半解的，無不以得窺全貌而後
足。作者有鑒於這種趨勢，所以多費紙筆，不闡其繁，以“概略”而論說佛學，介紹佛法，以期研究或愛好者有“本”可尋。
提到佛學與佛法，其中大有分別。所謂佛學，乃是三藏十二部中的教理，也可以說是佛陀全部的思想與立論。所謂佛法，則是依照佛陀的思想與立論，用來篤踐力行，而達到離苦得樂、超脫生死、入般涅檠的境地；這種行履的事業，也可以叫做學佛！但是，不論佛學或佛法，都必須“知理”入道，雖然二者於道的境界各有不同，而其中的理諦卻永遠是不變的。佛學僅在深通三藏，精研教理，以及有關一切儀軌和行法，於中悉知學理之所在；而佛法則除了悉知學理以外，尚須循其方法而實踐。可見，佛學的研究者，只是個理論專家；而佛法的追求者，卻是個理論
與實踐的全能之士。因此，作者耗了兩年多的時間，撰寫了這部《佛法哲學概論》，以供佛學的研究者和佛法的實踐者作為參考。同時，值此書出版之際，於卷首哆嗦幾句，算是《佛法：哲學概論》的序言。
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作者簡介
張雲江，哲學博士，現任教於華僑大學人文與公共管理學院。L992年開始接觸佛教。2002年進入四川火學道教與宗教文化研究所，師從陳兵教授攻讀碩士學位。2005年進入中國人民大學佛教與宗教學理論研究所，師從張風雷教授攻讀博士學位。讀書期間，共出版譯著4種，發表論文、隨筆等100多篇。《神話之眼看建築系列》叢書
建築是文化的符號和象徵，神話是人類靈魂深處的感動。用健康向上的“神話之眼”詮釋中國傳統建築的人文意蘊是。個全新的角度。由此，我社組織出版了《神話之眼看建築系列》叢書。本套從書共6本，分別為：《宮殿的慾念》、《園林的印跡》、《民居的寄託》、《墓葬的幽思》、《諸佛的遊戲》和《仙真的秘跡》。本套叢書將為你復原一個人文的建築世界，引領您充分領略皇家的慾念、園林的歷史、百姓的寄託、對逝者的關切、佛家的智慧以及道家的深邃。
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目錄
第一章 信仰傳奇：印度的聖跡
第一節 悠然此懷抱 獨立最高頭
第二節 佛日初開照 魔天破幾層
第三節 不學四諦法 塵心安可忘
第四節 迢迢天涯路 棲棲為誰忙
第五節 痛哉吾師滅 哀輓出雙林
第二章 幻境古剎：絲路的佛教
第一節 賴學空王法 得悟法王空
第二節 乘潮發恆河 帶雪入廚賓
第三節 塔聳層峰後 像鐫巨石新
第四節 璇璣牛作乘 溫潤玉生輝
第五節 只作無生觀 榮枯如泡影
第三章 大漠風沙：敦煌的傳說
第一節 多情應相笑 千載我獨行
第二節 辜負平生眼 今朝始見山
第三節 開窟由樂傅 抄經憶元榮
第四節 唯有三界寺 依舊白雲多
第五節 塵心殊道性 轉蓬常不停
第四章 金神飛空：中土的信仰
第一節 無比大牟尼 三界尊中尊
第二節 淨月在虛空 水中皆現影
第三節 三十二應身 循聲現慈容
第四節 殺賊兼應供 人間為第一
第五節 大像何光輝 擎塔凌雲飛
第五章 白馬馱經：漢地的寺廟
第一節 樓飛九十尺 廊環四百柱
第二節 往士亦棲息 善身絕塵緣
第三節 梵容分古相 唐語入新經
第四節 願與神仙客 同來事本師
第六章 千古遺珍：中國的石窟
第一節 亂石通人過 懸崖置屋牢
第二節 方域微芥盡 天宮一粟藏
第三節 梵宇開金地 香龕鑿鐵圍
第四節 石壁累金文 窟龕覓佛影
第七章 雪域達摩：布達拉宮
第一節 水流龍魈引 山人鬼門寒
第二節 郢曲傳甘露 魔心洗幾重
第三節 遺偈傳諸國 留真在雪峰
第四節 到處花為雨 行時杖出泉
第五節 山河雙鬢白 風雪一燈青
第八章 歷史遺蹤：佛塔的故事
第一節 金軀遺散骨 寶塔遍天龍
第二節 鶴驚金剎露 龍蜇玉瓶泉
第三節 塵掩金粟塔 雲迷高僧居
第四節 重巒千仞塔 危登九層台
第五節 空遺散人傳 千古見高情
後記
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前言
朋友，你熟悉教堂嗎？
注意到沒有，凡是教堂，必有鐘樓，且鐘樓往往設在教堂的西部。這是為什麼呢？
原來，建築世界帶有人文意義。
按照中國傳統的五行觀，西方往往見證死亡，屬於令人膽寒的刑煞世界。在中國的原始神話里，鎮守在這裡的是西王母，她長著人的面孔、老虎的牙齒、豹子的尾巴，蓬頭垢面，戴著一種叫“勝”的首飾。她的威風源於掌管刑罰，同時也握有令凡人想人非非的不死藥。
這樣的空間觀，在世界上，並非獨此一家。在西方人的觀念里，西邊是陽光被黑暗打敗的地方，屬於魔鬼的世界。魔鬼要對人世間進行干涉時，必然來自西方，而且魔鬼害怕響聲，因而，人們將高聳的鐘樓修建在教堂的西部，用洪亮的鐘聲驅除時時窺探人世間的魔鬼。這樣一來，鐘樓或者整個教堂建築，就不僅僅是鋼筋、水泥或其他建築材料搭建的幾何空間，而是一個人文的世界。教堂西部的鐘樓是人們鎮壓、抵禦魔鬼的前沿哨所。
