引言
所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。至於『佛十號』之涵義為何？茲依《大乘義章》所開示，
分述
之如下：
（一）【如來】。外國名為多陀阿伽度，亦云多陀阿伽馱也，此雲如來，斯乃就德以立其名。德中不定，解有兩義（１）約『佛』解，如三世佛所說不變，故名為如，佛如而來故名如來；（２）約『理』釋，如者如理，來者是德，乘如實道來成正覺，故曰如來，又乘六波羅蜜十一空來，故曰如來。
（二）【應供】。外國名為阿羅呵，此雲應供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四義（１）對『障』解，一切惡法佛應斷故名之為應；（２）對『法』解，寂滅涅盤如來應證故名為應；（３）對『人』解，一切眾生如來應化故名為應；（４）對『供』解，如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供；又一切人天，以種種香花等事而供養佛，故名應供。
（三）【正遍知】。亦名為等正覺也，此亦就德以立其名，然就德中，境體合目正者是理，理無漏助，故名為正，此舉境也；於理窮解，故曰遍知。
（四）【明行足】。彰其行圓，此亦就德以立其名。佛德眾多隨德釋名，義有五種（１）唯就『因』解明行足，明是證行證法顯了無□曰明，行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行，是二圓備，稱之為足；（２）唯就『果』解明行足，明謂解脫，以離無明之□縛故，行謂菩提，道行滿故，足謂涅盤果窮極故；（３）據『果尋因』解明行足，明者所謂阿耨菩提，此舉果也，行謂戒慧，此腳足故；（４）從『因趣果』解明行足，明者所謂不放逸心，離疑濁故說為明，行者所謂六波羅蜜，足者所謂阿耨菩提，果極名足；（５）隨『義泛論』解明行足，明謂三明，宿命、天眼及漏盡，是其三明；行者，戒定慧等，名之為行；足者，止觀具足，故名為足。
（五）【善逝】。此從德義以立其名，善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝，於中分別略有三種（１）修『教行』趣果以釋，善者所謂初發道心，逝者由心得大涅盤；（２）修『證行』趣果以釋，善者所謂見於佛性，逝者因見得大涅盤；（３）唯『就果』解釋善逝，善者即是如來之心，佛心柔濡無有慢高，故名為善，逝者名高，阿耨菩提位分高出，故名為逝。
（六）【世間解】。就德施名，然就德中境體合目，世間境也，解是體也。世間有五（１）『眾生』世間，如來能知名世間解；（２）『五陰』世間，如來能知名世間解；（３）『國土』世間，如來能知名世間解；（４）『五欲』世間，如來能知於中不著名世間解；（５）『八法』世間，如來能知不為傾動名世間解。
（七）【無上士調御丈夫】。此共成一號。就人立稱，名無上士，嘆其勝也；調御丈夫，彰其能也。士者是其人之別稱，人中最勝，余不能加，名無上士，分別有七（１）身無上（具相好身）；（２）道無上（具足自利利他道）；（３）正無上（具足四正，所謂正見正戒正威儀及正命）；（４）智無上（具四無礙）；（５）神力無上（具六神通）；（６）斷無上（煩惱障斷及知障斷）；（７）住無上（具足三住，所謂聖住梵住天住，空無相願滅盡正受是其聖住，四無量心是其梵住，八禪地定是其天住，具此七種名無上士）。調御丈夫者，佛是丈夫，能調丈夫，是故號佛調御丈夫。
（八）【天人師】。就人立稱，為師匠益，在於人故能教眾生，斷惡修善，故名為師；如來實是六道之師，天之與人能入聖道，受益最多，是故偏名天人師矣。
（九）【佛】。就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義（１）覺察名覺，如人覺賊；（２）覺悟名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺，如人覺賊賊無能為，佛亦如是，能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛；覺悟之覺對其智障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他覺行窮滿，故名為佛。
（十）【世尊】。佛備眾德為世欽重，故號世尊。經中或復隱其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡語，義翻有七（１）婆伽名破，婆名煩惱。能破煩惱名婆伽婆；（２）能成就諸善法，故名婆伽婆；（３）能善解諸法義，故名婆伽婆；（４）有大功德無能勝人，故名婆伽婆；（５）有大名聞遍十方，故名婆伽婆；（６）能種種大惠施，故名婆伽婆；（７）於無量阿僧只劫吐女根，故名婆伽婆，諸惡煩惱是女根本，如來盡舍故名為吐。
由此觀之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧只劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得具足如上『佛十號』，此正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（１）安住於戒定慧三無漏學；（２）止習一切不必要之外緣；（３）發菩提心；（４）與諸法空性相應；（５）福慧雙修；（６）常親近三寶與善知識；（７）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧只劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧只劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。
