伏羲稱號的千古爭論

我國傳說時代的傑出人物伏羲，又稱伏戲、伏犧、宓犧、包犧氏、庖羲、庖犧、春皇、太皞太昊、太皞庖犧氏等，這不僅僅在稱號上給後人造成疑問，而且不同的稱號往往與傳說中的各種發明創造聯繫在一起，很值得作一番探究。

伏羲，《楚辭·大招》中作伙戲，說他有樂歌《駕辯》。《世本·作篇》記載伏羲作瑟作琴。《世本·帝系篇》則說伏羲作樂章《扶來》。《廣雅·釋樂》說他所作的瑟有七尺二寸長，有二十七根弦。這樣，伏羲成了一位偉大的樂師。
《易·繫辭下》說，包犧氏仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀察鳥獸經過所留下的痕跡，近取諸身，遠取諸物，創作八卦，用來比類天下萬物。《史記·太史公自序》說他作賜》、八卦。《論衡·齊世篇》中伏羲作宓犧，也說他創作了八卦。《天中記》卷四十則說“伏羲得神蓍而定皇策”，又說“庖犧氏作始有筮”。伏羲創造神筮卦術，也為五經之一《易》奠定了基礎。
《繹史》卷三引《河圖挺輔佐》說伏羲禪於伯牛，鑽木作火；又引《三墳》說伏羲教民炮食，炮食即熟食；《史記索隱·三皇本紀》說伏羲“養犧牲以充庖廚，故曰庖犧”。這樣，庖犧稱號的來歷，似乎得到合理的解釋，伏羲成了取火的發明者和熟食的倡導者。
《易·繫辭下》又說伏羲“作結繩而為同罷，以佃以漁”。《抱朴子·對俗》謂“太昊師蜘蛛而結網”。《序命歷》說他“始名物蟲鳥獸之名”；《路史·後紀一》則說他豢養犧牲，服牛乘馬。《尸子》伏羲作宓羲氏，說他所處的時代野獸很多，所以教民狩獵。這樣，伏羲又成了漁獵技術和馴服牛馬術的發明者。《孔叢子·連叢子下》說，伏羲冒中毒的危險，親嘗各種草木，辨別五穀；《帝王世紀》則說他嘗百藥之味，製造九針，祛除病魔。這樣，他不但辨別五穀可食者，而且發明了醫術。
《路史》說伏羲作布，又引《皇圖要覽》說他化成蠶，西陵氏始養蠶，於是伏羲成了養蠶術和紡織術的發明者，使人民有衣穿。
《尚書孔傳》和《抬遺記》又說伏羲造書契以代結繩，文籍因此而興起。《管子·輕重戊》說他作九九之數，發明了乘法。《曆書序》和《周髀算經》又說，他發明甲子曆法和為周天劃分了度數。《世本·作篇》和《古史考》又說，他用儷皮製定了嫁娶的禮儀。《山海經》、《淮南子》等書又說伏羲創造了叫“建木”的天梯，通天上人間。此外，《獨異志》說伏羲與女蝸兄妹為婚，生出人類；《拾遺記》說，“春皇者，庖犧之別號”，“‘庖’者包也，言包含萬象”。這樣，伏羲不但是人類的始祖，也是天下萬物萬象之神。
鑒於伏羲具有不同稱號，也有許多創造發明，唐司馬貞作《史記索隱·三皇本紀》時，試圖對伏羲的不同稱號和創造發明作解釋，說太皞庖犧氏為風姓，代燧人氏做天下的首領；他畫出八卦，創造書契代替結繩記事的方法，制定嫁娶的禮儀；因他發明漁網，所以稱宓犧氏；因他養犧牲以充庖廚，所以稱庖犧。這樣，伏羲、太皞、庖犧、宓犧等幾個主要稱號就有了較合理的解釋。至於其他如太吳、伏戲、伏犧等稱號，很可能只是同音異字罷了。