伊加利亞

儘管後輩的共產主義者們對這些空想主義的前輩們頗多批評，但不可否認的是，正是這些先輩們的學說，才奠定了共產主義的基石。 卡貝試圖用非暴力運動來實現他最終的共產主義和共同富裕，不能說不是他的天真。 ”馬克思說卡貝是“最有聲望然而也是最膚淺的共產主義的代表人物”，恐怕也是這個原因。

對得起良心的著作
埃蒂耶納·卡貝在法國波旁王朝復辟時期，曾經是秘密革命團體燒炭黨的成員，參加過1830年的七月革命；後因為反對七月王朝，被迫流亡英國9年。9年裡，他受歐文影響，長期與當地無產階級運動者為伍，以至於9年後回到法國時，已經成了“一個最有聲望然而也是最膚淺的共產主義的代表人物”（馬克思語）。回到巴黎後，卡貝用3年時間寫成此書，隨即在無產階級陣營聲名鵲起，成為當時無產階級爭相崇拜的人物。我們現在所熟知的“各盡所能，按需分配”、“一人為大家，大家為一人”便是出自此書。馬克思和恩格斯流亡巴黎時曾結識卡貝，並在他們後來的著作中多次引用卡貝的著作，《共產黨宣言》更專門論及此書。儘管後來馬克思和恩格斯對卡貝的思想多有批評，但終究不能否認卡貝對他們的影響。
《伊加利亞旅行記》以小說形式寫成，但這本書在文學史上毫無地位，反而被視為政治、經濟、哲學、法律的經典。這本書的寫成，卡貝經過了長期的勞動、浩繁的研究和不斷的思考，所以，在寫成之後，卡貝宣稱這本書“僅僅讀一遍是不夠的，需要多次地閱讀，經常反覆地閱讀，並加以仔細的研究”。因為“我在良心上感到安慰的是，這部著作是我對人類最純真最熱烈的愛的產物”。
上帝所許諾的聖地
那么，卡貝的“理想國”到底是什麼樣的呢？卡貝說：“這是一個異常美好和充滿奇蹟的國度，上帝所許諾的第二聖地，《聖經》中的伊甸樂園，神話中的仙境，一個新的人間天堂。”
卡貝的聖地是相對於舊的資本主義社會而言的，他說，在舊的資本主義社會裡，“財富與福利極端不平等，私有權和貨幣造成社會弊病，法律是由貴族或者富人來制定的，軍隊、監獄和警察則是報復與壓迫人民的工具”，凡此種種，所以必須要“根除和消滅不平等制度及其產生的根源，代之以能給人類帶來幸福的平等制度”。這個平等制度下的社會就是“沒有剝削、人人平等和人們自願聯合起來的伊加利亞共和國”。在這個共和國里，“每個人在權利、義務上完全平等；生產資料和消費資料實行社會所有；實行完全的計畫經濟；消費品實行‘按需分配’；即主權屬於人民，由人民代表大會代行人民的主權；立法和行政分離並且後者從屬於前者……”
儘管後輩的共產主義者們對這些空想主義的前輩們頗多批評，但不可否認的是，正是這些先輩們的學說，才奠定了共產主義的基石。
非暴力的空想主義
幾乎所有的空想共產主義者都有一個共同的特點，那就是崇拜和宣揚非暴力。卡貝也同樣，在《伊加利亞旅行記》第二部分，卡貝詳細論述了怎樣建立一個共產主義社會，以及一個古老龐大的國家如何改造成共產主義社會，他說：“我由衷地確信，這樣一個轉變絕不可能依靠暴力和強制一蹴而就，而只能通過對公眾輿論、對全國人民進行勸導和說服，逐步地、漸進地加以實現。”
空想共產主義者崇拜非暴力，這恐怕也是他們被稱為空想主義的一個原因，卡貝想要依靠“勸導和說服”來實現他的理想，但在實現之前，他用一個“過渡政權”來管理國家，而且這個過渡政權“是一個採納了共產原則的民主政權，它致力於培養共產主義社會的第一代人，使窮人富裕起來而又不剝奪富有者”。
卡貝試圖用非暴力運動來實現他最終的共產主義和共同富裕，不能說不是他的天真。馬克思說：“這種共產主義只不過是人道主義原則的特殊表現，它還沒有擺脫它的對立面即私有制存在的影響。”馬克思說卡貝是“最有聲望然而也是最膚淺的共產主義的代表人物”，恐怕也是這個原因。