人物經歷
任道遜，明朝時浙江瑞安人。居西峴山下。七歲即能賦詩，作直徑數尺大字，頗有法度。明宣德八年(1433)12歲，以神童得薦舉， 十二歲時，他以神童被推薦上京，由宣宗皇帝召至金殿面試，皇上命他書“龍鳳”兩字,任道遜鎮定自若,一揮而就，宣宗頗為驚奇。又即題命對，曰：“九重殿上書龍鳳，”任道遜應對：“百尺樓頭望鬥牛，”皇上撫掌稱妙，將其錄用為國子監生。
宣宗大為嘉賞，留在文華殿深造後，任命其為最年輕的國子監生。後以書法供奉宮廷，以書藝供奉。景泰初期（1450—1456）任順天府丞照磨，後官至太常少卿。累官至至太常寺卿（一作太僕寺卿）。蒼涼多致。
其人儀度端莊，博通經史，嫻熟音律。居官清廉，在職58年，宦囊蕭然。弘治初年致仕歸里，與同邑通判吳祚、寺副蔡鼎結清樂會，晨夕吟詠唱和，以文史聲韻歡度晚年。弘治十六年卒，享壽82歲，妻子孫梅花亦享高壽。遺著有《太極心性圖說》、《雲山樵語》、《歸田百詠》等。
任道遜生前詩文著作頗豐，有《太極心性圖說》、《集雲山樵文集》、《集雲山樵語錄》、《歸田百詠》等，可惜俱佚，現存世的作品很少。今羅鳳鎮沙瀆村龜山有他書寫的《坤嶼墓表》碑文，字型雋秀，是其晚年楷書精品。溫州博物館藏有他的山水畫立軸三幀，其中一幀描繪的是南華山景色，小橋流水，孤舟穿梭，疏林下有一草堂，主人正在怡然讀書，遠處層巒疊嶂，雲煙繚繞，意境高遠，富有情趣，全畫疏朗俊逸，清氣盎然，令人嘆為觀止 。
書畫造詣
任道遜的書畫造詣很深，其書法結構勻清，筆意灑逸，畫工山水，筆法蒼古清致。他的
任道遜山水圖軸 溫州博物館藏畫譜載其《太僕圖》：“不及盈丈，而三遠備焉。”並有詩讚云：“克城已往道寧逝，郭熙遂得新成名。”意謂其畫藝在宋代大畫家郭熙之上。文化名人項元汴稱：“明書家於文、祝、宋、沈之後，有詹希源等63人，而任道遜名列其間。”任道遜的著作有《太極心性圖說》、《集雲山樵文集》、《集雲山樵語錄》、《歸田百詠》等，俱佚。任道遜逝後，孝宗皇帝特遣使致祭文。其墓在瑞安市郊進星村礁石山南麓。今羅鳳鎮沙瀆村龜山有任道遜書寫的《坤嶼墓表》碑文，雋秀可嘉，為其晚年楷書精品。《畫譜》載其《太僕圖》，“不及盈丈，而三遠備焉”。並有詩讚：“克誠已往道寧逝，郭熙遂得新成名。”意謂其畫藝在宋代大畫家郭熙之上。傳世山水作品不多，溫州博物館尚藏有珍品。書法、碑刻留存較富，今瑞安塘下沙瀆村《坤嶼墓表》碑，雋秀可喜，為道遜晚年書法精品。
溫州博物館收藏有任道遜的山水畫立軸3幀，其中一幀遠處巨岩怪石，近處樹木參差，溪水潺潺而沿山下，有兩位文人行色匆匆。其構圖錯落有致，耐人品味；另一幀描繪南華山的小橋流水，孤舟穿梭來往，疏林下有一草堂，主人怡然讀書，遠處高峰疊嶂，雲煙繚繞，意境高遠，富有自然情趣，全畫疏朗俊逸，清氣盎然。
養生之道
任道遜有一篇著名的《八一自娛說》，闡述了他的養生之道的八個方面，或者說八種方法。
他把自己的養生之道作了高度概括，定位為“自娛”二字，認為人的一生需要自己去尋找生命中的樂趣。然而，要做到這一點，並不容易，自娛必須有一個前提條件，那就是安定太平的社會環境。他在文章開頭就論述了這個命題。
“夫人之有生孰不以安逸為娛，又孰不以仰事俯畜無一不至為娛者，苟不值世之清時之泰不可得也。”
這話的大意是：人們只知道把安逸的生活作為畢生樂事，追求贍養父母、撫養子女的天倫之樂，卻不知道太平盛世是最重要的，也是最難求的。因為沒有一個清平安樂的世界，就不會有老百姓的安逸生活和天倫之樂，所以，在這種情況下，需要人們自己去尋找生活中的各種樂趣。
“寧為盛世犬，不作亂世人。”這一點自古到今都是如此，人所同感，特別是經過戰亂年代的人，更有深刻的體會。就是：看一會書，彈一曲琴，飲一杯酒，作一首詩，寫一枝梅，著一局棋，靜坐一時，熟睡一覺。
娛於書
任道遜首先提出的是“娛於書”，在讀書學習中尋找人生的樂趣。
他說：“娛於書，則看一會，貫萬里於一源，尋孔孟之所樂。”這裡所說的孔孟之樂，筆者的理解指的即是儒家學說中的“安貧樂道”。孔子曾經高度讚揚他的弟子顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”顏回在極其簡樸的生活條件下，堅持學習和實踐儒家的學說，找到他的人生樂趣。可見一個人只要具有高尚的志向和求知的欲望，就能“娛於書”，不但在讀書中悟通做人的道理，而且在讀書中找到樂趣。所以孔子又說：“知者樂，仁者壽。”“知”和“仁”是儒家的終極追求，也為一般人所認同。智者長樂，這是讀書的真諦，也是讀書的結果。
不過，任道遜並不贊成蘇秦式的苦讀方法，他在文章中說：“而懸髻之勞，刺股之勤，非所能也。”他反對死讀書，認為讀書不在於多，貴在堅持，在於懂，“娛於書，每日看一會”，日子久了就能“貫萬里於一源”。
讀書學習需要動腦。多動腦，有利於健康，有利於長壽，這是已經被當代科學所證明了的。傳統中醫理論也認為，聚精會神讀書可以平衡陰陽氣血，化解疾病，達到延年益壽的目的。
琴棋書畫酒適可而止
接著，他提出“娛於琴，則彈一曲”，“飲酒惟日一杯”，“作詩惟日一首”，“於梅則寫一枝，於棋則著一局”的五個“一”。這五個“一”中，除“飲酒”一項外，其他琴棋書畫四項，作為中華文明的精髓和瑰寶，在民間傳承歷經數千年而愈加光彩燦爛，它是中國古代文人的必修課和必備的素質，具有修身養性、陶冶情操的作用，非常有利於身心健康。
他對琴棋書畫也不認為多多益善，他在文章中對此作了詳細解說：“娛於琴，則彈一曲，清眾欲於未攻，契伯牙之所志，而曲操之多，指法之妙，非所知也。”至於詩與酒，他則說“飲酒則惟日一杯，作詩則惟日一首，曷嘗至於百篇數斗而傷吾神乎！”他把琴棋書畫酒僅僅作為自己的養生手段，以不傷神為目的，這對鍾情於“斗酒詩百篇”的中國文人們是一個提醒和忠告。
從養生角度看，對任何一種技藝的追求達到痴迷的程度，都是有害於身體健康的。適可而止，恰到好處，把握興趣的度非常重要。特別是對“酒”，他的態度更為明確，提出“日飲一杯”的限量要求，也是十分科學的。
至於“作畫”、“著棋”，他每天也只限“寫一枝”，“著一局”，主張“乘興而動，隨心所樂”，絕不過於勞神，以至於沉湎在藝海之中，爭強於勝負之間而不拔。
坐一時睡一覺
任道遜提出最後的兩個“一”是“坐一時”和“睡一覺”。他說：“至如坐一時，必曰靜；睡一覺，必曰熟。曰靜則思求其通，曰熟則舒而忘其勞。若計其得失利害於紛紛者，不存焉。”靜坐片刻和熟睡一覺對於人的好處很大，但要遵守“坐必須靜，睡必須熟”這兩個原則，不要斤斤計較於世俗的利害得失，影響自己的休息和健康。
靜坐是中國氣功的一種鍛鍊方法，強調集中注意力于丹田，調勻氣息，全身放鬆，似睡非睡，使大腦得到充分的休息。而熟睡一覺更能使人的疲勞得到全面恢復。
縱觀任道遜上述的八個“一”，有一個明顯特點，那就是“動”與“靜”的有機結合，用腦與用手的有機結合。彈琴、作詩、作畫、著棋，手腦並用，以動為主；而坐、睡和讀書，則強調一個“靜”字。靜以養心，動則養體，完全符合科學養生的規律，也是歷代養生家所公認和遵循的準則。
