景區簡介
仙字潭仙字潭摩崖石刻是福建省首批公布的省級文物保護單位。這裡也是旅遊勝地，河道曲折，雲霧繚繞，草木蒼鬱，潭水清澈可鑑，卵石游魚歷歷可數。
在福建省漳州市華安縣沙建鎮許田村，九龍江支流的汰溪下游，距漳州市區34公里。這裡兩山夾峙，溪流彎曲成潭，北岸峭壁林立，岩壁上散布著幾組古怪蒼老、似字又有別於傳統觀念上的文字，似話又過於抽象變形的文化符號，由於年代久遠，深奧難懂，訛傳為神仙所書，故名“仙字潭”。
仙字潭摩崖石刻共有6處，自東往西長30多米。除一處漢字“營頭至九龍山南安縣界”外，其他5處共36個符號，最大的長0.74米、寬0.35米，最小的長0.13米、寬0.1米。既象圖畫，又象文字，有的如王者坐地，有的仿武士爭鬥，有的若舞女蹁躚，有的如獸面猙獰，有的象俘虜被執，有的似人首落地，千奇百怪，其意難以索解。
據初步考證，對這些摩崖石刻有不同解釋，一種意見認為，是類似甲骨文或商周青銅器銘文，並試釋讀其中一些文字；另一種意見認為，是古代土著民族活動的記事岩畫，內容大致為描寫部落酋長慶功宴樂的場面，記錄戰績，以示武勇。這些石刻究竟屬於那個民族的文化遺存也有爭論。一種認為是古代“七閩”部落的遺蹟，一種認為是古代番族、吳族、越族之間一次戰爭的記功石刻，一種認為是畲族先民遺下的文字。這些石刻吸引了古今許多名人學者。《漳州府志》載，唐朝就有人持其拓本到洛陽求教於韓愈。此外，華安境內還散布著蛇形、動物、蹄印、星宿等多種岩畫。 仙字潭摩崖石刻共有6處13組50多個符號，其中一處為漢字：“營頭至九龍山南安縣界 ” 。自西向東，面積約高6米，寬30餘米，大約200平方米。第一組，面積高0.76米，寬.24米 ；第二組，面積高1.06米，寬0.50米；第三組，面積高0.14米，寬.0.14米；第四組，面積 高0.16米，寬0.18米；第五組面積高0.30米，寬0.22米；第六組，面積高0.34米，寬0.31米 ；第七組，面積高0.50米，寬0.60米；第八組，面積高0.57米，寬0.33米；第九組，面積高 1.00米，寬0.38米；第十組，面積高0.26米，寬0.28米；第十一組，面積高0.34米，寬0.31 米；第十二組，面積高0.4米，寬.1.17米；第十三組，面積高1.30米，寬1.62米。這些或畫或字的意義，千百年來難以索解。 仙字潭岩畫，早在1000多年前就被發現。據宋《太平廣記》引張讀《宣室志》云：“泉州之南，有山焉，峻起壁立，下有潭，水深不可測，周十餘畝……石壁之上有鑿成文字一十九言，字勢甚古，郡中士庶，無能知者。”有人持仙字的拓本，請教在洛陽的韓愈，經韓潛心精研後，破譯道：“似上帝責蛟螭之辭”。但不知有何根據。 張讀，字聖用，深州陸澤人。他是張薦的孫子，十九歲中進士，僖宗時任吏部侍郎，終於尚書左丞。他又是寫《玄怪錄》的牛僧儒的外孫，受外公影響，而撰《宣室志》。宣室是漢文帝召賈誼問鬼神的地方，用以名書，表示本書所記，都是鬼神靈異的事跡。可見仙字潭在晚唐時，已被發現並記述於史籍了。
到了近代，嶺南大學黃仲琴教授於1915年率先深入到荊棘叢生的仙字潭作實地調查，《汰溪古文》就岩畫的位置、形態、結構第一次作了科學描述，可惜黃教授僅在潭邊遙觀，僅發現10個圖象，記述過於精略。至1957年8月，省文管會林釗、曾凡再次深入現場調查，所發現圖象比以前增多，共分五組。他們較系統較全面地介紹仙字潭岩畫實測資料，包括岩畫大小尺寸，形態結構，並附照片、拓片，為以後科學研究提供了確切可靠的資料，從而引起學術界的重視。迄至1988年，在華安舉辦“漳州地區摩崖石刻學術討論會”，掀起了對仙字潭摩崖石刻研究熱潮，在專家中展開了一場“字乎？畫乎？“的大爭論。結果，眾說紛紜，莫衷一是。持“文字說”的專家認為，崖刻是文字的雛形，基本具備文字的特徵。也有學者認為，從圖象造型看，仙字潭石刻是書畫同源的一個標本，是由圖向文字過渡演變中的一種象形藝術傑作，因此，從某種角度來看，它的意義並不亞於甲骨文、金文的價值。於是，他們就用甲骨金文進行套譯，譯為“昱馘夷俘越，□吳王昱，吳戰越，戰番□番。”或譯為“□（部落）二師（征）伐（敵）酋（首）俘伏（敵）酋（首）。所譯內容雖略有不同，但都認為是氏族部落戰爭的記功石刻。
多數學者認為，用甲骨金文套譯岩畫，本身就很值得商榷，所破譯的內容也難以自圓其說。史前時期，何來“吳戰越、戰番”征戰史呢？獨有陳兆復、蓋山林兩位學者持異論，向“文字說”提出挑戰，明確提出崖刻確是“崖畫”，它是經過作者藝術誇張，濃縮，符號化了的原始圖畫。例如：圖象最多，面積最大，畫面1．30×1．62米，是由眾多的人體形組成的群。舞娛神圖。畫面最高處是一個奇特的圖象，刻畫與眾不同，圓點的頭下，雙臂平伸，兩個圓點應為乳房，下肢分開夾一圓點，似乎表示女性的生殖器。應該表示是母系氏族的圖騰——神，左下方是兩個大腹肚的人形，似乎是酋長，右下方則是手持飄帶或其他法器的人形，沒有大腹肚，大概是男性。其他大多舞者雙臂平伸，肘部下垂，雙腿分開作蹲踞狀，臀下有尾飾，個別舞者作倒立狀。其基本內容是表現氏族部落祭祀娛神的舞蹈場面。
又如，另一幅畫，上方為一個人體形舞者，左臂上舉，右臂高揚，雙腿叉開，作蹲踞狀，臀部下有尾飾。腰部似插有匕首，右臂空間似有水珠滴落。意象是巫師祈雨。下方為兩個人體形舞者，另一個是側身舞象，代表氏族祈雨人。更下方有兩個獸面形，只有眉、眼、口、無頭部輪廓，似為犧牲或人之首級。
如是看來，各組岩畫，都有其特定內涵，或為祭祀祖先，或為祈神降雨，或為紀念某一酋長或英雄。作一圖畫看便不難理解其內容了。這是古代先民們經過藝術誇張，濃縮並符號化了的一種原始岩畫。至於是屬於那個民族，產生於那個年代，也是說法紛紜，有待研究了。
仙字潭不僅在考古等學科上有重大的研究價值，也是一處有益的旅遊勝地，亟待開發。
