![人皇[中國古代傳說中神祇]](/img/9/eef/nBnauM3X3cjN2YzM3ATNyMzM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLwUzLygzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "人皇[中國古代傳說中神祇]")
簡介
中人皇氏出於刑馬山，姓愷名胡洮，兄弟九人，又稱泰皇。駕六羽，乘雲車，出谷口，依山川土地之勢，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏。中地皇世代傳世數萬年後是中人皇君。「地皇氏逸，於有人皇九男相像其身九章。」（《路史》引《洛書》）
人皇之時，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。」（語出《淮南子·地形訓》）「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。崑崙之墟，下洞含右。赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰鹹州一作薄州，正東曰陽州。」（《初學記》引《河圖括地象》）今中國曰赤縣神州，神州僅是大九州中東南一州，而赤縣靠近崑崙墟。
「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北鹹州曰隱土，正東揚州曰信土。」（《後漢書·張衡傳》注引《河圖》）中人皇傳世一百五十世，立國四萬五千六百年。當然還有不同版本記載。根據史書記載，中人皇世合理的年代應為四五萬年。
「人皇百五十六代合四萬五千六百年。」（語出《三五曆紀》）「人皇九頭，各治三萬六千歲。」（語出《枕中書》）「人皇氏子孫相承，治天下一萬八百年。」（宋謝守灝編《太上混元老子史略》引《皇極經世書》之論）
五氏的出現以後，為人們生活提供了全部的基礎設備和生存常識。也就是“建屋取火、人文初祖、部落婚嫁、百草五穀、豢養家禽、種地稼穡”等等，經過不斷發展沿續至今。中國神話時代結束，中國歷史的傳說時代開始。神話的虛構是一目了然的，用不著作任何考證就可以確定。傳說則包含有事實成份，即令這成份很少，或這成份已經被歪曲而與原樣不符，但總算多少有點事實存在。至少我們可以說，即令傳說全是虛構，它也比神話的組織嚴謹。
人皇氏的出現，“三皇”的位置都是有了具體人員的神祇了。而人皇氏的位置不是固定的一個人坐的，即帝王們可以輪流坐上去，在上古是所謂有德者居之。這樣，新的“三皇五帝”出現了。就是人們小時候背誦的朗朗上口的“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。
稱謂釋疑
人皇氏來歷
《帝王世紀》：“天地開闢，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。” 《史記·秦始皇本紀》：從引文看，人皇氏是天地開闢以後最早的三位帝王之一。
本詞條“人皇氏”作為一個名詞，它和“人皇”一詞含義有所不同。“人皇氏”是指具體一位帝王，其個人資料已如上列。“人皇”一詞則有兩重含義：其一，指“三才”之一。“三才”就是“三在”，“在”指客觀存在物；“三在”就是天、地、人。“人（皇）”是從靜態角度看“蓋天”宇宙模型時所見到的第三樣事物；若從動態角度看，即從天地人的起源、演化過程來看，存在著先有太極，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人將此生成次序概括為“天一、地二、人三”。這一世界演化次序也稱為“皇化”，而“人三”就是皇化世界形成的第三個步驟。因此，“人皇”是指世界三大組分之一，也指世界生成的第三步驟。簡言之，“人皇”首先不是指一個具體的人，但相當於一個“座位”，可以讓帝王們輪流坐上去。比如，《尚書大傳》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三墳》把神農氏放到“人皇”座位上，道教文獻則把燧人氏放到“人皇”座位上，等等。本詞條所指的“人皇”，是地皇之子，姓愷，名胡洮，字文生，別號“居方氏”。其二，指“人皇氏”。此時，“人皇”被視為“人皇氏”的簡化說法。
相關記載
姓愷，名胡洮，字文生；別號居方氏；地皇氏之子；是中國上古神話時期的君主，三皇之三，地皇之後，人皇興起，兄弟九人，分管九州，經歷一百五十世，共在位一萬五千六百年。有人說人皇氏即軒轅氏或泰皇。以土德王天下；治所在今山東日照兩城鎮遺址。
姓氏淵源
“人皇氏”、“姓愷，名胡洮，字文生”、“居方氏”，這些號、名、姓，有推測是蒼頡發明漢字以後，人們用漢字追名那位先王的結果。三皇時代無書契，這一點，文獻有記載，如《尚書緯》：“三皇無文字。”人皇“姓愷，字文生”的記載存在問題。前6084----前4724年在位（參見本百科詞條“三皇五帝年表”）。
《帝王世紀》：“天地開闢，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。”
《拾遺記》卷一：“昔者，人皇蛇身九首，肇自開闢，於時日月重輪，山明海靜。”
《論衡》：“天地開闢，人皇以來，……女媧已前，齒為人者，人皇最先。”
從以上引文看，人皇氏是天地開闢以後最早的三位帝王之一。
族屬
《拾遺記》：“昔者人皇蛇身九首。”又曰：“三皇皆龍身。”《洛書》：“人皇龍軀、人面、驤首”。《說文》：“蠻：南蠻，蛇種。”又曰：“閩：東南越，蛇種。”上博簡《容成氏》（簡20）：“禹然後始為之號旗，以辨其左右，思民母惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥。”
從以上引文看屬於中國田野考古學所稱的“良渚文化集團”。
地理
《春秋命歷序》：“人皇出暘谷，分九河”。
上述引文中的“暘谷”即《堯典》所言羲仲所宅之地，也即日出之地。
從田野考古角度看，山東日照兩城鎮遺址在大汶口文化時期人煙稀少，在山東良渚文化（前6084----前4724年）初期，突然出現繁榮景象，那裡的人們過的是“飯稻魚羹”的生活，因此判斷人皇之位在古東海之濱，山東沿海最大的良渚文化遺址----兩城鎮遺址很可能是人皇居住地兼治所。
人皇把治所設在海邊的一個原因可能是，他可以通過海路與良渚古城保持聯繫。
兩城鎮應是人皇陪都所在，良渚古城則應是人皇正都。
人皇氏時代
《路史》：“（人皇兄弟九人）別居一方，因是區理，是以後世謂‘居方氏’。”《補三皇本紀》“（人皇）兄弟九人，分長九州，各立城邑。”
“居方氏”在字面上就是“居住在方形都城裡的人氏”之意。以上引文表明，人皇時代是一個城鎮時代。而中國田野考古資料表明，中國方形城址出現的年代在良渚文化時代（前9684----前4664年），良渚文化時代就是城鎮時代。
因此判斷人皇生活在良渚文化時代，距今8102----6742年前。
